| 55、不知道該如何突破這顆心？ |
| 問 |
弟子做事情,容易畏怯不前，容易有無助感！
容易害怕，容易猶豫不決。
不知道該如何突破這顆心？
|
| 答 |
這種是性向問題，屬於內向，可以改變思想下手。
儒家講「四海之內街兄弟」，這種心態不錯。
學佛可先從此下手。把別人當作自己人去看，自然不會害怕、畏怯不前。
沒有恐懼，才能自然的把自己表達出來。
所以 ：
 （1）剛開始要先發慈悲心幫助別人，也當作自己人主動幫忙。
有因緣要多把握。
當自己幫忙自然後，會增加功德力，內心的看法就改變了，不會再畏怯。
因為能與大眾打成一片，就像在自己的家一樣，會很自然、輕鬆。
（2）平時有空就多念佛，多想佛的大慈悲。
也可多讀經典，如《普門品》，內心有安定的作用，也能幫助心念突破瓶頸。 。
|
|
| 56、
為什麼有人看的到鬼，有人看不到呢？ |
|
|
| 57、能否敘述您對佛陀慈悲的體會及感受？ |
| 問 |
師父能否敘述一下您對佛陀慈悲的體會及感受？
那是在什麼樣的因緣之下，而有深入的觸動？
許多人學佛了許久，為什麼都還不能從自身的感覺說出佛陀的慈悲呢？
這樣是不是算沒有真的入心學佛呢？
|
| 答 |
你能問這個問題，實在很難得，也很實在。
佛經上時常說到佛的大慈大悲，現在去佛遙遠，如何感受？
事實上佛陀對眾生的慈悲，一般人感受不到，
猶如初生的嬰兒，受父母照顧而不自知，只有長大才能體會父母親的恩德。
學佛也是如此，
佛法中時常告訴我們，要以慈悲心待人，以柔和忍辱的心來接受眾生。
所做的一切要用無所得的心去做，如此才能體會真空妙有。
可知佛法就要如實去做。
你如果有心照做，尤其在逆境中，
也能繼續保持不斷，而能突破過去，
如此才能真實體會慈悲是什麼？忍辱是什麼？
也才能真實知道慈悲、忍辱的好處。
在學佛中就會歡喜做，縱然有苦，也會無怨無悔，對佛法的受益才大。
如此的修行，就不會退失。
但事實上，能夠走出來，都是三寶加被。
這個只有修行過的人，才能感受的出來。
如同做孩子長大了，才能明記父母親的恩不忘。
所以學佛，只要依經文，在生活中，
能如法去做，會慢慢體會到的，不要看輕自己。
這也是成長過程，如同小孩會長大的。 |
|
| 58、引述我與網友的對談如下請師父開示。 |
|
|
| 59、人生中,體悟到了苦,反而懂「捨」 |
| 問 |
師父,聽著您『心經』的開示,
能夠讓弟子的心, 猶如在渾濁的水中,放入一顆明礬---心念頓然清澈, 輕安,寬廣.
我們這顆混混濁濁,相相續續的心念,確實需要善知識不斷的提醒.
因為這一念心,總是沉了又浮,浮 著又沉...
為什麼我們在人生中,體悟到了苦,反而懂「捨」;
沒有,反而捨得?
人生如意,樂;擁有,反而「不捨」?
|
| 答 |
事實上修行碰到苦，是開智慧的前方便；
 一直把我執一層一層的撥掉，所以當苦夠了，智慧就顯現出來，對現象就能捨。
可知發好心在修行中吃到苦，是真修行。
不要以為發心修行，問題怎麼會那麼多?
要知道這就是修行。這要自己從中體會到，才不會再困擾自己。
所以發心修行，吃苦是免不了的，它正在開發您的智慧，不要懷疑！
順境中，沒吃到苦，內心的煩惱還存在，沒有減輕；
當碰到利害衝突時，當然捨不掉。
所以在修行中，要苦盡甘來，才能得到真實的智慧，真正的好命。
因此不要貪小便宜，而失去大利。
這在修行中要互相提攜，才能在污泥中出蓮花。 |
|
| 60、
有可能體悟到這樣的"平常心"嗎? |
|
|
| 61、「釋迦牟尼
」翻譯什麼意思呢? |
| 問 |
「阿彌陀」是無量光無量壽的意思。
那「釋迦牟尼 」翻譯又是什麼意思呢?
|
| 答 |
「釋迦牟尼」的意譯是指能忍、能寂。
「能忍」是形容能行忍辱。「能寂」是形容內心能坦然接受。
在娑婆世界中，是堪忍的世界。
眾生的苦很多，一般人受到苦、委屈，都會埋怨、懊惱，
只有徒增煩惱，不能將煩惱掃除。
所以釋迦牟尼佛示現在這個世界，也要從困難中站起來；
表示雖有苦，也可修行。
如『金剛經』中所說，
做五百世忍辱仙人，所受的苦，比一般人還深、還久。
讓修行人碰到逆境，不要氣餒；
把佛當做一面鏡子來看，因為佛已經成就。
所以要繼續走下去， 能真實開發智慧，離開苦海。
要把碰到的苦，當做修行來看待；不要怕，將來能成就。
|
|
| 62、如此是有情亦是無情呢? |
| 問 |
請問修行人若把一切現象以觀空去行,
那麼對一切現象就不會去計較和在乎。
對所受之恩,好與壞一切都無四相,
猶如夢幻泡 影,皆生無所住之心,
都以修行的角度去對待,心亦如如不動,也沒甚麼好壞的分別.
如此豈不是無情無義無知無覺嗎?
如此是有情亦是無情呢?
|
| 答 |
能觀空的人，覺知也很清楚，甚至更透徹，
能清楚事情的本質，不受影響。
要幫助人自己不能情緒化，對事情才能看清處，
否則還是隨波逐流。
事情當下，自己都在煩惱中站不起來，如何幫助別人離苦?
所以修行是面對生活，而且清楚覺知，又能超越不受干擾。
這樣修行才有意思，否則修行有何益?
|
|
| 63、
四果羅漢進出門縫可以通行無礙是什麼原因呢? |
| 問 |
四果羅漢有神通,可以從門縫進出;可以通行無礙。而且這是確實的事。
那我們的身體有骨頭,有血肉.若是化學原理,東西溶化了會不見;氣化了會昇華.
以神通進出門縫,那我們這確確實實的血肉之軀,還有這硬硬的骨頭,
是什麼原因,能夠穿入堅硬的牆壁的這一邊,
然後又完好的從牆壁的另外一邊出現?
也沒有溶化,也沒有氣化,卻又能完好的身軀通行無阻,來去自如?
這是什麼原因呢?
|
| 答 |
成就四果阿羅漢是聖人，能看一切萬物，都是如幻如化；
就像看影子一樣，知道是假，
看自己跟看別人都一樣，沒有差別。
影子不管幾層重疊，都不會被破壞，所以可以來去自如，不受現象影響。
最主要是心已經超越，不像凡夫看現象，認為是實有。
所以凡夫煩惱是正常的；而聖人看現象是假， 所以沒有煩惱。
要了解萬法唯心。 |
|
| 64、
為什麼佛教徒見面都說「阿彌陀佛」 |
| 問 |
為什麼佛教徒見面都說「阿彌陀佛」,
不說別的佛號呢?
是否就不會被戒律所綁，也就是能釋放我執？
|
| 答 |
這跟修淨土法門有關。
因為一般都求生西方淨土，
所以見面問候也不離修行，直接稱呼「阿彌陀佛」。
但也不是說不能稱呼別的佛號，
只是在習慣上比較直接而已。
事實上，稱呼別的佛號也可以，因佛佛道同，都是平等的。 |
|
| 65、何謂「佛弟子」？ |
| 問 |
請問「佛弟子」是只有指出家師父?
還是出家師父和在家居士,都可以稱為「佛弟子」?
|
| 答 |
「佛弟子」在家、出家都可稱呼。
只要學佛，心向佛，事事以佛為學習對象都可。
將來以成就佛道為目標。
所以，只要依法修行，都是佛弟子。
|
|
| 66、「三寶弟子」和「佛弟子」,是否相同? |
| 問 |
請問師父,那「三寶弟子」和「佛弟子」,是否相同?
|
| 答 |
三寶弟子，是以三寶為學習對象，
其最終目的還是佛道。
而佛弟子，在學佛過程中，雖以佛為學習目標，
但也不離法、僧，所以與三寶是不離開的。
可知，三寶弟子和佛弟子的稱呼，是可以相通的。 |
|
| 67、修行之路坎坷難行....... |
| 問 |
修行之路既坎坷又難行,有心去行,卻.......
|
| 答 |
人生之路，本來就是苦多樂少。
不修行，人生要好命也很難。
有人或許到目前為止，還沒碰到逆境，但不代表就沒有煩惱，
只是因緣還沒成熟，碰到了一樣要苦。
講這個不是希望人苦，只是人生之路就是如此，要先認識清楚。
修行本來就不是一件容易的事情。
用現代來說，一個人從小學要栽培到大學，就要十六年，
所得到的還是有限，何況是出世法？
更應該下功夫，調整自己。
同樣都要苦，希望吃的有代價。
時間總是會過去的，不要在乎眼前的逆境，
就把它當做是一種磨練，讓心轉成「空」、「慈悲喜捨」。
當你有一天能把心念轉成時，
你將會發現，前面所吃的苦，實在值得！
當然，在修行中的苦，是能了解，
因為我也曾經走過，也曾氣得要命，也很無奈。
雖然如此，還是保持上面所說的心態，來改變自己；
再走下去，當突破的時候，我發現到智慧又增長了，
只能說是苦盡甘來！
一切的苦，只要吃得下去，都是去我執的前方便，能開智慧。
所以對現象要去善分別，對自己都是有幫助的，
就像良藥苦口一樣。
它是善，不是惡。 |
|
| 68、基督徒死後會下地獄
還是被耶穌接走? |
| 問 |
佛教徒有不殺生的概念,
但基督徒並沒有那強烈。
那虔誠的基督徒死後會下地獄
還是被耶穌接走?
|
| 答 |
佛法是告訴我們真理，照真理去做，將來一定好命；
如果不照做，也只是表面而已，沒有真實利益。
所以對佛教來說，是依法不依人。
事實上，
基督教乃至其他宗教，也是如此。
所以常聽到，種瓜得瓜，種豆得豆，這才是真理。
不因你的信仰而改變，是因你所做的一切來改變。
可知信仰是一種推動力。
讓你有心向佛，會歡喜的去接受真理。
因為想學佛，就會照佛法去做，
自然能遠離自私的心態，而用慈悲的心來對待眾生。 |
|
| 69、「見惑」與「思惑」?
|
| 問 |
弟子看師父在紐西蘭弘法的『心經』開示 (VCD 第15片)。
您提到「見惑」和「思惑」。
可否請師父再解說一次「見惑」與「思惑」?
|
| 答 |
「見惑」是指我見。
因有我見故有執著，
所以要見到空性，才能無我，如此才能破見惑，達到初果須陀洹。
「思惑」是指六根接觸六塵。
還有執著；表示在現象裡還有取捨，
所以在思想裡，還有停留，不能達到空。
所以要了解諸行無常，對一切現象要達到不住，才能斷思惑。
這可分二果到四果，要看斷思惑的深淺而定。
如二果：斷欲界前六品思惑。
三果：斷欲界後三品思惑。
四果：斷色無色界七十二品思惑。 |
|
| 70、「阿耨多羅三藐三菩提」是什麼意思?
|
| 問 |
『普門品』裡,「阿耨多羅三藐三菩提」是什麼意思?
|
| 答 |
「阿耨多羅三藐三菩提」是無上正等正覺；
也就是佛，已達到福慧圓滿。
所以一般說「發阿耨多羅三藐三菩提」，就是要發佛心，以佛道為目標。
因有心要學佛，面對一切問題，才會逆來順受，
調伏內心，趨向無我，達成目標。 |
|
| 71、為什麼要說---六"成就"? |
| 問 |
師父在『心經』的開示(VCD的第一片),
前言提到: 每一部經的開頭,有「如是我聞...」等---六成 就.
那為什麼要說---六"成就"?
而不說是---說法的 六種"具足因緣"?
這樣一看就知道是"具足這六種因 緣".
|
| 答 |
（1）
用「六成就」，有肯定的味道，形容經典的正確性。
用「具足因緣」，有形容的味道，形容說法的因緣，
要如此具足，才講的成，也是可以。
但'肯定'與'形容'，在「信」的程度上感覺有點不一樣。
（2）用「成就」，是從古，且字少有力。
用「具足因緣」，字多，在簡便上比較不夠。
事實上，說法者是要讓聽法者了解，
如果你認為用具足因緣來說也可以，因為能懂就好！ |
|
| 72、「方便」和「謊言」的區別在哪裡?
|
| 問 |
「方便」和「謊言」的區別在哪裡?
|
| 答 |
「方便」是站在眾生的立場。
可令眾生增長善念，將來知道了，還會感謝你。
是以慈悲心為出發點。
「謊言」是站在自己的立場。
當下說的好聽， 別人也以為是真的；
但將來知道，會對人格有損， 甚至看不起，
是以私心為出發點。 |
|
