| 379、
"滅、戒、定"與"戒、定、慧的差異在那裡? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:"滅、戒、定"與"戒、定、慧的差異在那裡?
( 黃超偉 於 2004-05-11 07:13:00 留言 來自 203.66.231.187
)
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| 答 |
戒、定、慧：是一種正常修行的過程，由戒生定，因定在如理思維，
可開發出智慧。
滅、戒、定：這裡的滅可解釋滅煩惱，也就是慧的意思。
這是說，修行從慧觀下手，能將煩惱掃除，讓心不散亂，能攝心（戒），
進而安住在定中。這是屬於慧解脫的人來說，所以由慧來導入戒、定。
所以兩者的下手起點不同。
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| 380、
唯識學中的"三量"是何義? 人要如何修習,才能使身心自在,心境祥和呢? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:唯識學中的"三量"是何義? 最近天氣比較異常,如上午晴空萬里,
但一過午即烏雲籠罩,瞬間傾盆大雨;每隔一段時間,即有地震發生.在在顯示此世紀中的眾生,
似乎有不少的災難,天地的變化,產生磁場的不調和,使人脾氣格外暴躁和不安寧,
焦躁失序的行為,更加容易造成人與人間的摩擦衝突.悲劇似乎不斷上演,
請示師父:人要如何修習,才能使身心自在,心境祥和呢?
( 黃超偉 於 2004-05-13 21:59:10 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）三量：
唯識學中就心對所緣境來說：現量、比量、非量。
◆1.現量是指五官對境的真實感覺。
◆2.比量是指就現量的感覺，可用其他的方式，來比喻對現量的感覺，讓人清楚明瞭。
◆3.非量是指相似現量、比量，而不是正確的情形，也可說是一種錯誤的判斷。
（2）人所遭遇不好的情形，以致讓身心不安、焦慮，在這世界中是常有的，
不管是人、事、物，乃至氣候所產生的，要降伏需從寬容下手。
所以平時的思想，要有慈悲喜捨的觀念，對逆境、挫折才能很快調伏，
因為歡喜付出多的人，情緒容易平穩，如整瓶的水，不管如何震盪，也沒什麼影響。
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| 381、
有同仁在問:"阿彌陀佛"是何義? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:有同仁在問:"阿彌陀佛"是何義?我依"佛說阿彌陀經"解釋,
但是感覺不是很清楚,請師父慈悲詳細講解,讓我能清晰了解.
( 黃超偉 於 2004-05-13 22:17:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
阿彌陀佛簡單說是無量光、無量壽。
◆ 無量光：光是指智慧，也就是說，佛的智慧無量，讓念佛的人能感覺到不管在何處念佛，
佛都有在加被，如此想，能讓念佛人，身心柔軟、慈悲流露，容易開發智慧，如此下去，
可讓身心得安樂。
◆ 無量壽：壽是指壽命。也就是說，佛的壽命無量，讓念佛人不管在何時念佛，
都會感覺到佛的存在，如此在念佛時，雖持名號，沒見佛身，也能安心修行，
因為念佛的好處隨時都存在的。
如是因如是果，將來的果報也就在淨土，永得安樂、自在、無惱！
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| 382、
在占察經裡有一名相，即"木輪相法"其意義是何? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:在占察經裡有一名相，即"木輪相法"其意義是何?
( 黃超偉 於 2004-05-18 20:01:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
所謂木輪，係由木片雕刻而成。在根據自己所要占察的情形，
將善惡寫在木輪上，就像抽籤的籤詩一樣，有很多種情形可能發生的，
都寫上去，再去占察。 好比欲占察宿世所作善惡業種的差別，
須在十木輪上書寫十善，十木輪寫十惡之名。
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| 383、
在"金剛經"裡要人離開塵相,而熄滅貪、瞋、痴; 而"佛說阿彌陀經"則非要人離開塵相,依念佛法門,而熄滅貪、瞋、痴, 這其中的差別是何義? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:在"金剛經"裡要人離開塵相,而熄滅貪、瞋、痴;
而"佛說阿彌陀經"則非要人離開塵相,依念佛法門,而熄滅貪、瞋、痴,
這其中的差別是何義?
( 黃超偉 於 2004-05-18 19:55:42 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
金剛經所說要無我相、人相、眾生相、壽者相，在修行中容易體會、瞭解。
佛說阿彌陀經是要念佛，心想佛、想淨土，對五濁惡世的種種就應該不計較，
念佛在於「欣與厭」的用心差別，所以能去除三毒。 所以兩者是一樣的，
只是下手處不同而已。
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| 384、
全妄即真、全真即妄.此句話的意義為何?如何做到臨命終時心不顛倒? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:淨空老和尚常說:全妄即真、全真即妄.此句話的意義為何?
"佛說阿彌陀經"曾記載....若一日、若二日...臨命終時,心不顛倒,即得往生.....
如何做到臨命終時心不顛倒?因為人在壽命終時,身體將承受極大痛楚,
又如何保持正念與念佛呢?
( 黃超偉 於 2004-05-20 04:46:13 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）全妄即真,全真即妄： 妄是指現象，因為一切現象都是因緣合和，
也可說是有分別而促成，因次稱為妄。 所以全妄即真，全真即妄，
可解釋色不異空，空不異色。也就是現象（妄）不離開本體（真），
本體需要透過現象來表來其作用。所以兩者是不相離的。
（2）修行是平時的功夫，有功夫自然能拿的出來，且臨終時佛來接引，
所以能保持正念，而別於一般人。
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| 385、
"觀音法門"的真實義意究竟是什麼呢？ 它的內涵與觀修要點又是怎麼樣的？ |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
請師父開示 "觀音法門"的真實義意究竟是什麼呢？
它的內涵與觀修要點又是怎麼樣的？
感恩 ！
( 本如 於 2004-05-21 02:09:42 留言 來自 61.31.15.148
)
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| 答 |
觀音法門： 有人說是持大悲咒（這是觀世音菩薩的願力），
另一種說法是修耳根圓通（這是觀世音菩薩修行的法門）。
都可以，但嚴格來說應該是修耳根圓通法門才對，因為本身是修此法而成就。
修耳根先反聞聞自性，也就是先注意耳根，不注意聲塵，直到見性。
見性後在將心安置於人中（鼻頭也可以），將聲塵導入耳朵，任何一邊都行。
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| 386、
普佛儀軌的讚佛偈裡,有句"三類化生"之義為何? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛:
請師父慈悲開示:普佛儀軌的讚佛偈裡,有句"三類化生"之義為何?
釋迦佛祖剛誕生,即走七步蓮花,一手指天,一手指地,說:"天上天下,唯我獨尊."
此句話要如何解釋才圓滿?
( 黃超偉 於 2004-05-24 10:35:38 留言 來自 61.230.83.106
)
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| 答 |
（1）三類化身：大化身、小化身、隨類化身。
（2）走七步代表出離三界六道輪迴。
（3）天上天下,唯我獨尊：「我」可看做佛性，表示要成佛才能徹底圓滿，
猶如滿月一樣。眾生都有佛性都可成佛，但目前三界中，只有釋迦牟尼佛成就，
所以說是唯我獨尊，這沒有高傲的意思。
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| 387、
不落因果與不昧因果的差異在哪裡?因果的產生,需具有哪些因素? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:不落因果與不昧因果的差異在哪裡?因果的產生,需具有哪些因素?
( 黃超偉 於 2004-05-26 19:30:26 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）不落因果是指不會落入因果。也表是作事情沒有因果，
這裡是說沒「惡」的意思，但這樣說會把因果之意曲解；
不昧因果是指對因果清楚，任何事情都是有因有果，不管善惡都是一樣，
這才是真理。
（2）現在所感受的是過去因，現在果；對於現在果的種種作為，
也就成為現在「因」，所以人生所做的一切，都是在種「因」，
猶如播下種子一樣，因緣成熟，自然感招果報。
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| 388、
若放佛、 菩薩聖號或誦經中，是否會招惹陰界朋友來聽嗎？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
近來因將一台念佛機轉贈同事聽，未久同事還我說：「其寢室同仁說，
聽佛號容易感招陰界來聽聞，對人的身體運氣會很不好。」我笑笑就把念佛機收起來，
自己聽；但是又有一名同事來向我借念佛機說：他想聽。我就轉送給他，並開玩笑說：
「你不怕招惹陰界朋友來聽。」他說陰界朋友來聽，他不反對，但是在佛號唱頌聲，
相信他也不敢亂來。
其實自古至今，因為很多喪家在辦喪事，都會放【南無阿彌陀佛】聖號，
祈望往生者能往生西方極樂世界；所以久而久之，聽到此聖號，一般人錯覺，
即誤以為在招陰魂。
至於【南無觀世音菩薩】聖號，中國古老觀念認為，救苦救難即有求必應，
所以非常樂意接受，我常在想若把往生者靈堂，改播放【南無觀世音菩薩】聖號，
不知道數十年後的國人是不是又有錯覺了？ 請師父慈悲開示：若放佛、
菩薩聖號或誦經中，是否會招惹陰界朋友來聽嗎？至於護法神或天龍八部鬼神，
是否也會駐足而聽，對人的身體、運氣會有何影響？
( 黃超偉 於 2004-05-28 18:22:32 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
放佛號是好事。一般學佛人一聽到佛號，善心就會生出，更何況是護法神！
因為他們本來就是護持佛法，只要有人受持，他們都會很歡喜；陰界眾生若能來聽，
也是知道念佛的好才會來聽，換個角度來說，也是發善心來的，所以在修行中只有善，
雖說修行也會碰到逆境、挫折，但這都是一種增上緣，
幫助修行人能成就的一種磨練過程，也是要用善來看之才對！
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| 389、
聽經聞法已近三年，感覺進步很慢，甚至有停滯的感覺 |
| 問 |
師父：阿彌陀佛！
時間過得很快，聽經聞法已近三年，感覺進步很慢，甚至有停滯的感覺。
但是還是很感激佛、菩薩能讓我在冥冥之中接觸佛法，讓我此生有因緣接觸佛法。
在學習佛法中，發現很多人對佛法的不了解或一知半解，而有很多錯誤的說法和作法。
如前篇說的在家不能誦【南無阿彌陀佛】聖號，因為會招惹身體、運氣都不佳，
在家不能供奉地藏王菩薩聖像，因為陰界眾生會齊聚家裡…….等等。
在淨空老和尚的電視弘法裡（華藏佛教衛星電視台），
也有教導我們認識佛教的一些基本知識，也有佛法經文的解釋；
而真光禪寺的網站也有很多學佛釋疑的知識、師父的開示、敦品勵志的法語，
我從中學到師父一些的知識和心得，但有感雜務太多，且妄想雜念紛飛，
心緒難定；所以進步很慢。
( 黃超偉 於 2004-05-29 18:20:19 留言 來自 61.230.83.106
)
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| 答 |
修學佛法相續心很重要，能讓佛法有連貫的作用，就像煮開水一樣，
火是不能停的，若有中斷，要煮開就很慢。
雖然如此，但能抽空修學已是很難得的事情，善根都是慢慢培養的，
只要有信心，相續下去，定會開智慧的，所以不要氣餒！
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| 390、
請問淨土往生法門有那幾種？將來到達的淨土名稱為何？ |
| 問 |
1.請問淨土往生法門有那幾種？
2.這幾種法門如何念佛名，將來到達的淨土名稱為何？
3.又各別是那種經典所依據？
( JASON 於 2004-05-19 16:10:00 留言 來自 621.23.283.126
)
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| 答 |
1、淨土往生的法門很多，十方世界佛淨土都是，但在娑婆世界常說有彌勒淨土、
彌陀淨土、藥師淨土。
2、彌勒淨土是念當來下生彌勒尊佛（彌勒內院）、彌陀淨土是念阿彌陀佛
（西方極樂世界）、藥師淨土是念藥師琉璃光如來（東方琉璃世界）。
3、彌勒內院如法華經第28品普賢菩薩勸發品中所說，受持者可往生。
西方極樂世界如佛說阿彌陀經所說。
東方琉璃世界如藥師琉璃光如來本願功德經所說。
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| 391、
伏斷與滅斷的差異在哪裡?何謂一品生相無明? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:伏斷與滅斷的差異在哪裡?何謂一品生相無明?
( 黃超偉 於 2004-05-24 10:39:00 留言 來自 61.230.83.106
)
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| 答 |
（1）伏斷與滅斷
伏斷是指定，能將煩惱伏住，如色界、無色界定，
但最多八萬四千劫，再過去煩惱就會現前。 滅斷是指慧，能將煩惱斷除，
如斬草除根永不再生。
（2）一品生相無明：生相是指能生諸法之意，就像因緣合和。
一品可形容微細的意思。 整句是形容心對現象產生微細的錯誤執著。
這是形容菩薩還沒成佛，猶如13、14的月亮，還差一點、還沒圓滿。
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| 392、
因果是不能捨棄因緣嗎?無因緣,是否就不會有因果? 那因緣是如何產生的? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:因果是不能捨棄因緣嗎?無因緣,是否就不會有因果?
那因緣是如何產生的?
( 黃超偉 於 2004-05-26 19:37:00 留言 來自 61.230.83.106
)
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| 答 |
生活中所感招的一切，都是因緣合和，也可說是有這樣的因，才有這樣的果，
所以因緣合和是自然的，這是不能避免。因此佛法教眾生發慈悲喜捨，且付出行動，
自然能感招善果，對一切不要分別，就能開發智慧。
這是從因果中產生福、慧，可知因果是一種告知，希望眾生都能注意自己的三業，
自然能離惡善來。
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| 393、
"楞嚴經"有云:心不在內、外、中間;那心在何處? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:"楞嚴經"有云:心不在內、外、中間;那心在何處?
( 黃超偉 於 2004-05-28 18:08:00 留言 來自 61.230.83.106
)
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| 答 |
這表示不管在何處都不能執著，也表示不住的意思。
所以心才能說遍一切處，
因為不住心才寬廣，若有住，妄心則有取捨，如此就遠離真心。
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| 394、
求恩報者,善攝諸事. 此句話的含義為何? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:發起菩薩殊勝志樂經有句:求恩報者,善攝諸事.
此句話的含義為何?
( 黃超偉 於 2004-05-31 19:43:36 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
求恩報者,善攝諸事： 菩薩為成佛道，要發心上報四重恩，
因為有眾生的助緣才能成就，所以雖是發心利益眾生，
也時常保持謙卑的心為眾生服務，因為利益眾生有時雖然很難做，
還是要保持歡喜的心來對待，畢竟都是能幫助成就佛道。
所以在發心所攝受的，不會往惡去思考，能用善心看待一切，
讓眾生歡喜，也能圓滿菩提。
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| 395、何謂"還受生債"?若欠債者,則要如何作才如法? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂"還受生債"?若欠債者,則要如何作才如法?
( 黃超偉 於 2004-05-31 07:50:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
還受生債： 還可指再來投胎。生指生前。
整句是說：再來投胎，雖然過去所做已經不知道，但對於生前所造的惡業，
還是需要去面對、償還的。這因果會自然產生，所以人生當感受不好時，
可當還債想，雖然苦，也會比較容易接受，如此才能除去舊業，
不會再造新業。
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| 396、
什麼是"內心的本質"，認識了它又該如何修心呢？ |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
近日讀了一篇網路文章，有一句話是這麼說的：『一但認識了內心的本質，
煩惱就會自動消失。』請問師父什麼是"內心的本質"，認識了它又該如何修心呢？
感恩您慈悲釋疑！
( 慈融 於 2004-06-01 22:23:23 留言 來自61.30.75.170
)
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| 答 |
內心的本質：他是空。認識的方法有很多種，時常說觀心無常，
能瞭解起心動念雖有好壞，但都是無常，不是真實性。
一般人都只是口頭上說說，很少如實作觀，所以當碰到逆境時，佛法就派不上，
這也表示認識不夠；如果能真實認知，雖有逆境、挫折產生，也能當無常想，
煩惱心自然就不會現形，因為不管好壞都是無常，所以天台宗說：「一空一切空」。
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