| 451、
居士於家中晚上可稱念佛號、誦經持咒嗎？ |
| 問 |
師父︰阿彌陀佛
1、請問師父居士於家中晚上可稱念佛號、誦經持咒嗎？
某些法師於電視弘法中開示居士最好不要晚上於家中作課，
弟子有上述疑惑請師父開示。
2、弟子曾在睡前念佛，但入睡後就夢見許多眾生跟我要功德﹐
而我根本來不及給他們，當時先生叫我也叫不醒﹔想請問師父該如看待這個事情，
因為我和先生已心生恐慌不知怎麼辦。
弟子 秋萍頂禮
( 秋萍 於 2004-08-24 15:57:03 留言 來自61.31.177.223)
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| 答 |
（1）做功課是好事，誦經、念佛，隨時隨地都可受持，不受時間、空間限制，這樣才能與三寶同在，所以你可安心的受持，沒有關係。
（2）眾生會跟你要功德，有兩種： 1.是你本身的業感，過去有不好的地方，表示有虧，現在有在修行，有功德力，但還不夠償還，所以會來不及給他們，這也表示應該再用功，因為用功已經有反應了，是一件好事，現在還了，將來無債一身輕，容易往生淨土，不受障礙！
2.是希望你要發大心，因為受苦的眾生很多，需要救拔，也跟你有緣，而且你的修行，對他們也有幫助，所以應該要好好用功才對。
這兩者都是善，要當作是在做好事來看，因為讓自己還債、利益眾生，都是好事，將來也會結成好果，所以不要往負面性去看待才對。願三寶加被你，讓你有信心！
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| 452、
何謂四邪命?它們的意義各為何? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂四邪命?它們的意義各為何?
( 黃超偉 於 2004-08-24 19:03:01 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
四邪命是四種邪命食：
◆(一) 下口食，謂種植田園、和合湯藥以求衣食而自活命。
◆(二)仰口食，謂仰觀星宿、日月、風雨、雷電、霹靂等術數之學，以求衣食而自活命。
◆(三)方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命。
◆(四) 維口食，維，指四維，乃堪輿家所用二十四方位中之四隅；謂學種種咒術，
卜算吉凶，以求衣食而自活命。 這些都是有如做生意的心態。
佛法是希望給眾生種福田，是用佛法來教化眾生，讓眾生產生信心，
在三寶中種下善根，彼此都能增長福慧，往解脫之路。
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| 453、何謂大圓鏡智?除了大圓鏡智外,尚有何種稱呼的智慧?
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| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂大圓鏡智?除了大圓鏡智外,尚有何種稱呼的智慧?
弟子在超度壇外,正好趕上超度時間前,有感覺先後兩股風,
●第一股是感覺很溫和的涼風,帶點淡淡檀香味.
●第二股感覺較寒冷的涼風讓人感覺很寒冷.
請師父開示:這二股風各代表何意義?若本人有感覺到,是好還是不好?弟子該如何作?
( 黃超偉 於 2004-08-26 22:30:01 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）大圓鏡者是一種比喻，其智體清淨，離有漏雜染之法。
從眾生的心裡第八識，都是善惡之業報，而佛卻能顯現萬德之境界，
沒有一切雜染，如大圓鏡照的清楚，不受阻礙，故名大圓鏡智。
（2）第一股是感覺很溫和的涼風，可當作三寶有光臨法會。
第二股感覺較寒冷的涼風讓人感覺很寒冷，可當作幽冥道的眾生有來參與超薦。
也可表超薦是有好處、利益，才能蒙三寶光臨，讓幽冥道的眾生受益！
所以感覺到應該是要讓你增加信心才對！是好沒有壞！
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| 454、若個人欲禮拜梁皇寶懺是否可以?
若可以,要注意些什麼? |
| 問 |
法師：阿彌陀佛！
請問法師若個人欲禮拜梁皇寶懺是否可以? 若可以,要注意些什麼?請法師開示！
( 家怡 於 2004-08-29 16:54:11 留言 來自 61.31.176.195
)
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| 答 |
(1)可以。
（2）念佛、誦經、拜懺，都以恭敬心來行持，如何表達，就依自己的環境，
以自己認為最好的為原則，就可以了，沒有什麼忌諱的！
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| 455、我們將如何轉業成道將阻力化為助力? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:有時深知不可為,而依然為之;有時想奮發向上,卻冥冥之中被阻礙
而停滯不前,即為業力所引與所阻,我們將如何轉業成道將阻力化為助力?
若共業能不受或重報輕懲,將如何懺悔才能有所成?
( 黃超偉 於 2004-08-30 15:30:18 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
業力產生這事正常的，平時除了念佛、拜佛、誦經之外，就要靠自己去轉念。
這是修行所開發出的智慧，所以對法的思維也是不能少，這樣能幫助領悟，
善根會增長，自然就能轉念。 念頭轉雖壞也能看出善的一面，乃至當作好的來看。
自然不受干擾，猶如晚上開燈，還是看的清楚。
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| 456、凡人死了以後,那家屬七七四十九天內還要吃素念佛,
做種種功德給亡故的人, 是什麼意思? 中陰是什麼意思? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
請問師父:凡人死了以後,那家屬七七四十九天內還要吃素念佛,
做種種功德給亡故的人,是什麼意思?
中陰是什麼意思? 感謝師父開示！
家怡頂禮
( 家怡 於 2004-09-01 15:38:26 留言 來自 61.31.171.89
)
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| 答 |
一般人死後還沒投胎，在49天內等待家屬替亡者（屬於中陰身）作功德，
再決定其往生的地方，所以為親人著想，一定要吃素、念佛、誦經，
對亡者有實質的幫助。
如果亡者在生平時很好，會幫助亡者，往生更好的地方；如果不好，
可減輕罪業，乃至出離三途。
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| 457、人若在逆境惡緣中,除了要忍受當作修行外,是否還有經書可以誦持? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:人若在逆境惡緣中,除了要忍受當作修行外,是否還有經書可以誦持?
以減輕怒意避免造業.
以下是敝人拙作請多指導:
※生命中有很多驚嘆號與問號，人生旅途難免有順境與逆境；
一幕幕生活歷程彷彿彗星般，剎那而過徒留瑰麗的回憶。
※你吃山珍海味，我吃粗菜淡飯；你住豪華別墅，我住破舊公寓。
千萬轎車你乘坐，我用二隻腳行走；提心吊膽你難過，安樂逍遙我自在。
( 黃超偉 於 2004-09-02 18:33:54 留言 來自 61.230.90.158
)
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| 答 |
經書也是希望你能瞭解義理，進而融入生活，所以平時誦經、念佛，
就是要培養善根、開智慧，自然能對治煩惱。因此在平時可以把經文一字、一句，
對自己感覺受用的，不斷去思維、提醒自己，也是很好的方法。
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| 458、何謂受持金錢戒?應供與如供的意義有何不同?
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| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂受持金錢戒?應供與如供的意義有何不同?
( 黃超偉 於 2004-09-04 19:19:58 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
(1)何謂受持金錢戒: 是不拿金錢的意思。這適合南傳佛教，
因為國家本身是以佛教為主，在家也能護持出家人，坐車也免費（不是很高級的車），
所以能受持不捉持金錢；我們這邊屬於北傳，走大乘思想，是站在利益眾生的立場，
且沒有國家護持，都要靠自己，沒金錢很難做事情，所以一般都有拿，除特殊因緣，
有專門的護法居士護持可以不拿。可知拿者，是在作佛事（本身發心要正確），
也是在行菩薩道，沒有違背佛法。
（2）應供：是出家人受在家人的虔誠邀請，所以回應接受供養。
如供：是在家人如法供養出家人。
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| 459、何謂「心迷法華轉；心悟轉法華。」? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
《六組壇經》（第七———機緣品）中提到： 唐朝•法達法師背誦《法華經》三千部。
一日參拜六祖惠能大師，以為自己背誦了三千部法華經， 非常了不起，起了貢高我慢心。
在頂禮六祖惠能大師時，頭不至地。 六祖洞悉其心，對著他說：「禮不投地，何如不禮？」
法達法師回答，因為他背誦了三千部《法華經》。
六祖對著他說： 「心迷法華轉；心悟轉法華。」
請問師父:何謂「心迷法華轉；心悟轉法華。」?
( 妙真 於 2004-09-04 23:34:48 留言 來自 61.31.165.171
)
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| 答 |
背法華經是很殊勝的，但反而自認為了不起，心表示有所執，
所以說是心迷法華轉；背法華經能領悟佛遍一切處，自然對一切都能恭敬，
如此才能推動法輪，所以說是心悟轉法華。
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| 460、基督教【愛的真諦】聖歌與佛教的精神教法有哪些相得益彰？
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| 問 |
師父：阿彌陀佛 ！
【愛的真諦】-------愛是恆久忍耐又有恩慈、愛是不嫉妒，愛是不自誇不張狂、
不作害羞的事。不求自己的益處、不輕易發怒，不計算人的惡、不喜歡不義、
只喜歡真理。凡事包容、凡事相信，凡事盼望、凡事忍耐、凡事要忍耐，
愛是永不止息。
這是出自基督教，聖經新約【歌林多前書】的 一段章節，
現代基督教會把它編成一首聖歌，在此與大家共同思惟此首歌的真實含義；
請師父慈悲開示：此首聖歌與佛教的精神教法有哪些相得益彰？
( 黃超偉 於 2004-09-05 16:32:59 留言 來自 192.72.77.82
)
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| 答 |
在現象的表現上，好像一樣，但佛教講無我，形容徹底，
與一般所說的善有不同（還有我執），猶如色界、無色界也知道空，但還是有我。
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| 461、醫生建議拿掉畸形胎兒,算是殺生?這是我的疑惑？
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| 問 |
師父：阿彌陀佛！
我已懷孕八週,日前檢查發現是個畸形胎兒,
醫生建議拿掉,我想請問師父:畢竟是個生命,拿掉不也是剝奪了他生存的權利,
算是殺生?這是我的疑惑？
請師父慈悲開示 ！
( 家純 於 2004-09-08 17:30:10 留言 來自 61.31.164.203
)
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| 答 |
我瞭解你的心情，你可以念普門品一次念7遍，有空可以多念，
請求觀世音菩薩加被，由佛菩薩作主好了。 如果是業感就償還，如果能化解，
就自然墮胎，與你無關。
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| 462、1.如何培養內觀與內省的能力?
2.內觀和內省有何不同? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
請問師父=======================
1.如何培養內觀與內省的能力?
2.內觀和內省有何不同?
( 妙善於 2004-08-26 02:29:37 留言 來自 21.169.80.50
)
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| 答 |
（1）培養內觀要瞭解真理，才能進一步去實踐，好比講無常都知道，
但碰到煩惱時都拿不出來，所以平時要去觀察變化，才能真實體會。
內省是對自己的要求，期望自己好，就要多反省自己，有注意就會進步，
會減少很多缺點、過失。
（2）內觀是一種對佛法的實踐力，能觀察自己四大是苦、空、無常、無我；
換個角度來說，能瞭解真理，所以時常觀照自己，不管現象如何，煩惱也不現前，
達到解脫的境界。
內省是一種自我的檢討，雖然能改過，但內心貪嗔癡的煩惱頂多能降伏，
不能斷除。
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| 463、觀想佛 |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
有兩個問題請師父慈悲開示。
1.
家中設有佛堂，佛像非結彌陀印（為兩手指節背對背靠彎向大拇指，
大拇指相碰接觸），佛像背圖莊嚴為西方祥瑞，所以每次禮佛、
念佛心中如觀佛像皆以西方祥瑞圖內阿彌陀佛為本尊，是否如法？
應否觀想換成所請佛像為本尊？所結不知何印？
2. 身為某公司高階主管，也屬很小很小的股東，公司有規定上班時間，
但因責任制領責任薪無加班費，下班時間亦不固定，時於規定上班時間內工作斷落之餘，
手邊恰無接續工作時，會上網或等方式接觸佛學是否如法？有無犯偷盜戒，盜時？
( TC於 2004-09-21 09:12:15 留言 來自 21.16.80.15
)
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| 答 |
（1）佛像看的歡喜就好，如此心中就能不忘，但還是以持名念佛為主；
至於觀想的方法，是要以16觀經為主，才是正觀，這是以觀佛的方式在修行，
與持名念佛的方式有些不同。所以還是把佛號聽清楚才對，這是與觀佛入手不同之處。
這個結印我也不清楚是結什麼印。
（2）充分利用時間，表示沒虛度光陰，是一件好事，好比我們看到會利用時間的人，
在空閒之餘，還會充分利用來充實自己，都是會讚嘆才對，因為沒有妨礙公事，
所以沒有犯偷盜戒。
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| 464、蒙佛來接引，應於何者為真？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
又一個問題請師父慈悲開示。
若平日未達念佛三昧，然臨終前念佛，蒙佛來接引，而西方祥瑞圖內阿彌陀佛、
所請佛像的佛、佛寺的佛皆來接引，應於何者為真？
( TC於 2004-09-22 09:22:20 留言 來自 21.16.80.15
)
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| 答 |
佛來接引，是以你平時所熟悉、歡喜的像來，會讓你安穩，有歡喜心，
如普門品所說：「因以何身得度者，則現何身而為說法。」所以這方面你不用擔心，
只要好好用功就可以。
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| 465、何謂緣慮心?何謂一合相?
|
| 問 |
師父:"阿彌陀佛" 請師父慈悲開示:
何謂緣慮心?何謂一合相?
以下二短篇詞,是我最近的靈感所作的愚作,請師父與諸位師兄姐不吝指導:
※深山古剎今猶在、昔時聖僧已圓寂，晨鐘暮鼓依嘹喨、獨不復見古佛心。
※晨鐘醒人心、暮鼓省己過，誦經求智慧、唸佛懺罪業。
( 黃超偉於2004-09-10 20:17:28 留言 來自210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）緣慮心
是指攀緣境界，思慮事物之心。也就是從眼耳乃至阿賴耶八種之心識也。
（2）一合相
一合相者，是眾緣和合的意思。
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| 466、"非一非異,心境一如"之義為何? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛" 請師父慈悲開示:
"非一非異,心境一如"之義為何?何謂言語道斷,心行處滅?
它們之間差異在哪裡?
( 黃超偉 於 2004-09-11 22:07:41 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
非一非異：
非一是指體與相不同。非異是指體像雖不同，但兩者是不相遠離。
心境一如：
境是不動，所以一切的好壞都是心所分別出來，因此心要遠離分別，
也就是對現象學習要接受，自然能與境一樣，達到不動。
言語道斷,心行處滅： 這是在講本體，本體是不生不滅。有所說，
有所想都是一種作用。所以要遠離說、想的心，才能回歸本體。
也表示對所說的好壞不要太在意、執著，對心也是如此。
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| 467、不知道該如何找,內心智慧的泉源到底在哪裡? |
| 問 |
師父：阿彌陀佛！
接觸宗教多年,每當心裡苦悶、 有苦難言的時候, 會想到一句話:遇到矛盾向內找。
我真的不知道該如何找,內心智慧的泉源到底在哪裡?
至今仍是很迷惘,請師父慈悲開示。感恩！
( 志涵 於 2004-09-26 12:58:38 留言 來自 61.31.168.171
)
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| 答 |
向內找要先知道心，如此才有方向。
在佛門中我想你應該聽到自性是不生不滅，
也就是說自性本來清淨，不受任何的影響，過去是如此，現在、未來也是一樣，
就像虛空一樣，能包容一切，不管好壞，對他來說依然不變；對現象而言，
猶如浮雲一樣，只是暫時性。 所以你要去觀察現象的無常，能認同它是無常，
才懂得釋放我執，自然就能不受影響，因為是能體會到空； 或者以印光大師所說：
「觀眾生都是菩薩，唯我一人是凡夫」。也就是，把所碰到的事情都當作菩薩來想，
就不會有惡覺，好比被雨淋到，如果當作是被大悲水灑到時，就不會覺得不舒服，
但這需要內心的認同才能做到。 可知向內找，是找回真心，所以不管在如何的處境，
都要將心往善處去看待，才能包容一切，消化煩惱，這樣才能與心性相應，
進而開發智慧。 也可知學佛是從付出、忍辱中走出來，這是必經過程，如此才能空，
應該要在這方面多體會才是。因為要把所遭遇不好的、委屈的，都能淨化確實不好作，
但要讓自己瞭解，這是開發智慧與心性相應的過程，如果知道他是好的，雖然有苦，
也會接受，猶如醫生打針，雖有一點痛，會接受的，因為對身體有幫助！
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| 468、若撲殺害蟲後,應如何做,才能減輕它們的瞋恨心呢? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開釋:學佛之人都知道五戒,有一條是不殺生.除了日常飲食的不食眾生肉,
這一點很多人都可以做到;但是眾生並非單只豬.雞.魚....而已,像蒼蠅.蜘蛛.蚊子.
紅火蟻....等等,它們也是眾生之一,對我們生命財產不構成威脅,
或許大家可以拿出慈悲心,不予以撲殺趕它走而已;若是構成自己或家人健康的危害,
甚至生命的喪生,則多數人會選擇撲殺,則犯了殺生的戒律,如此三寶弟子將如何做,
才能避免殺生的戒律?若撲殺害蟲後,應如何做,才能減輕它們的瞋恨心呢?
淨空老和尚對於是否犯戒,有開.遮.持.犯的開示,請問對於殺生此戒,是否能適用?
( 妙善於 2004-08-26 02:29:37 留言 來自 21.169.80.50
)
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| 答 |
（1）眾生被殺，怎會不起嗔恨心。好比自己在同樣情況，能夠不起嗎？
不要說被殺，只要被責罵，很少能說不氣的，除非自己理虧、接受。
被打、罵尚且作不到，何況是被殺呢？所以有被殺的眾生，只有多為他們求福，
可誦經、念佛回向，能蒙三寶加被，脫離三途。 殺生是要為眾生才能作。
好比蜂窩，對眾人有危險性，可以將他拆除，但也不是拿來泡酒，
可拿到不影響別人的地方去放生，但其中間難免會有殺生，因為利益眾生，
不是有心、惡心殺害，這是屬於開緣，可以作，也代表持戒。如果完全是出於私心、
好玩，這就不行，這是屬於遮，表示制止的意思。如果做則犯戒。
可知，學佛為眾生是不犯戒，是屬於開緣的部分。但儘量將傷害降到最低的範圍才對。
（2）戒律要懂其精神，才能在生活上活用，因為學佛就是要運用在生活中，
所以淨空老和尚所說的開遮持犯，也是生活受持的準輒，是融通的。
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