真光禪寺將過去留在留言板的學佛答問資料，
彙整保留下來供給網友參考，非常感恩大家的奉獻！

學佛釋疑

☆★☆★☆常船法師☆★☆★☆

253、 無明的簡淺易懂的解釋是什麼？ 那「明」是什麼？

問 請問師父： 有所謂的「無明」； 無明的簡淺易懂的解釋是什麼？ 那「明」是什麼？ 謝謝師父開示！ 師父您辛苦了！ ( 請問師父 於 2003-12-09 19:07:43 留言 來自 61.226.161.65 ) 答 無明是不明。為什麼會不明，因為有錯誤的認知、執著所產生。 所以一般解釋無明，都用錯誤的執著，因為這是不明的源頭， 如此可說出本意，也可清楚知道從哪調整，這樣才能真正對治。

254、 人誤以為飛禽走獸蟲,鳥魚蝦是上天的恩澤, 供人任意享用

問 師父:"阿彌陀佛" 曾有人在廁所文學的牆壁上寫:天生萬物以養人,人一物可報天. 我回曰:天生萬物啟發人,人戀萬物迷自性.人誤以為飛禽走獸蟲,鳥魚蝦是上天的恩澤, 供人任意享用,而不思維它們是我們的警訊呢? ( 黃超偉 2003/12/2 上午 11:59:00 來自 : 210.69.180.250 ) 答 一般人都以自我為中心，所以私心是很重的，這都是正常的狀態。 可知學佛要去掉我執，就是要去掉錯誤的思想，才不會以老大自居， 而是以老二思想，來服務別人，能從中開發智慧，達到自利利他。

255、 追出生命那永不熄滅的真如

問 師父:"阿彌陀佛" 身在漂泊,淚在眼流;宛如流星尋不回原來的起點.身在漂泊,淚在眼流; 漫天的蝴蝶找不回原來的蝶蛹. 心在蕩泊,眼在追求;宛如追求那永不滿足的欲求.心在蕩泊,眼在追求; 追出生命那永不熄滅的真如. ( 黃超偉 2003/11/29 上午 10:45:00 來自 : 210.69.180.250 ) 答 一般人都是在六塵裡奔波，只是不懂真與假，所以往往有錯誤的判決， 當懂之後，會發現六塵也不離開佛性，一樣是在修行中。 所以應該多學習佛法，且要達到認同，如此思想就能真實轉換，才能處處安心， 因為能說到做到，對現象才能安住在善法中。

256、 將不會帶何物來到世上,亦將不會帶走何物

問 問世間情為何物?直叫人生死相許:人為財死,鳥為食亡.這是從古至今的兩句名言, 但是我自從接觸佛法,深深感覺情與財,雖然是娑婆世界的眾生,每位眾生難避免的事. 但是,當大家若有參加過,他人的出生嬰兒滿月飯局或他人的喪禮, 用心體會,將會發現人是兩手空空來到世上,也是兩手空空而辭世, 將不會帶何物來到世上,亦將不會帶走何物,對這兩件事情不須太執著, 因為萬物萬事畢竟是空的. ( 黃超偉 2003/11/17 下午 07:36:00 來自 : 210.69.180.250 ) 答 人在欲界對五欲本來就有執著，這是常態。 所以在這世上，看到有人在爭奪，是難免的事。 學佛者在平時中，要多學喜捨，才能減輕分別、執著，最後才能看破、放下， 如此就像蓮花出於污泥一樣，清淨無染。 所以在思想上時常站在慈悲眾生的立場，心才能調順，就像水一樣，能順流而下， 不會在乎環境的好壞。

257、 心在蕩泊,眼在追求;追出生命那永不熄滅的真如

問 師父:"阿彌陀佛" 身在漂泊,淚在眼流;宛如流星尋不回原來的起點.身在漂泊,淚在眼流; 漫天的蝴蝶找不回原來的蝶蛹. 心在蕩泊,眼在追求;宛如追求那永不滿足的欲求. 心在蕩泊,眼在追求;追出生命那永不熄滅的真如. ( 黃超偉 2003/11/29 上午 10:45:00來自 : 210.69.180.250 ) 答 一般人都是在六塵裡奔波，只是不懂真與假，所以往往有錯誤的判決， 當懂之後，會發現六塵也不離開佛性，一樣是在修行中。 所以應該多學習佛法，且要達到認同，如此思想就能真實轉換，才能處處安心， 因為能說到做到，對現象才能安住在善法中。

258、 請師父慈悲開示:佛門有"跑香"與"跪香"的涵義?

問 師父:"阿彌陀佛" 我於本月十一日騎機車至真光禪寺,欲捻香禮佛;我將車停好,把安全帽放一樓上樓梯前, 有一排櫃子的桌上.當禮佛完畢,欲返家時,發現我的安全帽不翼而飛,我內心很難過; 難過的不是我的安全帽,而是不告而借走的人,因為安全帽一頂不過是五百元而已, 但是在佛寺不告而借走的人,將負很深的業,很划不來.若是無心的人借走, 期望他能至佛寺禮佛懺悔,那一頂安全帽不必還我,算是我與他結善緣. 若是有意借走的人,更期望他能至佛寺懺悔,祈求三寶原宥,安全帽也不必還我,我也不想追究, 我內心在想或許他有不得已的苦衷吧.期望他永不再犯. "阿彌陀佛" 請師父慈悲開示:佛門有"跑香"與"跪香"的涵義? ( 黃超偉 於 2003-12-15 02:39:34 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 （1）寺裡本身有放很多安全帽，平時都有信徒借去戴，事後在拿回來， 或許有人也認為你那頂安全帽是寺裡的，所以就很自然的拿去戴了， 應該沒有惡心才對，改天有空你再上來看看，有沒有！ （2）跑香是指坐禪後的一種經行，因為要讓腳的氣路通順，所以走起來就比較大步且快， 雖不是用跑得，但比平常快，我以用跑香來形容。 （3）跪香就是罰跪。 香在過去是代表時間的長短，現在雖然看時鐘，還是沿用過去的名詞， 如此的感覺比較有修行味。

259、 何謂幽冥戒?哪些情況的眾生可以受此戒?

問 師父:"阿彌陀佛" 請師父慈悲開釋:何謂幽冥戒?哪些情況的眾生可以受此戒?而若此眾生, 生前並非是佛教徒,受此戒對他們而言,是否有利益? 一個人若以學佛修行,其往生後是依業力而生,還是念力而生?假使,其業障太深, "意指其生前災難不斷"有可能依念力而生嗎?要如何做,才有可能? ( 黃超偉 於 2003-12-17 19:32:47 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 （1）幽冥戒是針對往生者還沒出離三途而言。以超渡來說，是比較講究、用心。 所以只要是往生者，不確定往生何處，有超薦時，都可參與，不限對象， 就像有病的人，平時雖不吃藥，但當有病時，也懂得要去吃藥；可知，生前雖沒有學佛， 但當知道有好處時，也會受戒的，因為知道有好處。 （2）往生是依業力，但業力的好壞在於念力，所以只要念力好，雖業障多，也能逢凶化吉。

260、 何謂天龍八部?何謂無諍三昧?

問 師父:"阿彌陀佛" 請師父慈悲開示:在佛教裡的天龍八部護法鬼神,是否有包括大蟒蛇? 而哪天龍八部護法鬼神,是哪八位護法鬼神? 請師父慈悲開示:何謂無諍三昧?我們一般人要如何修行,才能實踐"無諍三昧"? 在唯識學中,所緣境知性境'獨影境'帶質境'的簡單涵義?例子是什麼? ( 黃超偉 於 2003-12-22 13:11:08 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 (1)天龍八部： 1、天 2、龍 3、夜叉 4、阿修羅 5、迦樓羅（大鵬金翅鳥） 6、乾闥婆（樂神，以香為食） 7、緊那羅（歌樂神，其狀為人形，但頭有一腳，故稱疑人、疑神） 8、摩侯羅迦（大蟒神，也是樂神，其形為蛇首人身。） （2）無諍三昧： 要無諍需要瞭解空，因為知道空，所以對現象的一切， 才不會在是非中打轉；換個角度來說，能在是非中，還能繼續保持清淨心， 不受甘擾，如同在善法中，內心安定，正念不斷。 要修可從慈悲、包容下手， 在逆境中，才能達到無怨無悔，進而瞭解空，內心才能無諍，否則嘴巴不說， 內心還是在是非中轉不出來。 （3） 1、所緣境：是指心所緣的對象，如眼看的東西，這東西就是所緣境。 2、性境、獨影境、帶質境合稱三類境。 性境是在講自性，不隨心所轉。 獨影境是指現象出現時，還沒有趣分別其好壞得狀態。 帶質境是指當我們看到現象時，會以自己的看法來分別其好壞，所以有個人的意識型態。 這三類境就是在講體、相、用。

261、 三性三無自性中的,'相無自性''生無自性'和'勝義無自性'之間的 涵義與實際生活中如何觀之?

問 師父:"阿彌陀佛" 請師父慈悲開示:三性三無自性中的,'相無自性''生無自性'和'勝義無自性'之間的 涵義與實際生活中如何觀之? ( 黃超偉 於 2003-12-23 10:54:39 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 （1）相無性：說明一切現象不是永恆，是暫時的。因為眾生容易執著， 以為實有，所以要除此妄執而說的。 （2）生無性：現象的假有，我們知道，但要再進一步去探討其源由， 也就是萬法的有，是眾緣而生，也不是永久性，如此是要讓學佛者看破， 不要執著，因為從因緣和合所產生的萬法（生無性），當緣盡時，也就消失（相無性）。 （3）勝義無性：是針對真如自性來說，雖本體是實在，但卻不受外竟所牽制， 猶如虛空一樣，這表示在本體來說，還是要離念，才能相應。

262、 人的一生，重點應該擺在哪裡？

問 師父，您辛苦了！ 弟子這陣子一直矛盾、思索著： 「人的一生，重點應該擺在哪裡？」 今日看到一本書籍，書上寫著： 「所有的知識都是相對的。世上沒有絕對的真理•••。」 「自己所做的決定，正好適合自己而選擇。」 請師父開示！ 感恩！ ( 佛弟子 於 2003-12-25 21:59:11 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 每個人的重點、看法，當然有差別，所以在世間上有形形色色的人物， 因為著重點不同，可知在這方面以世間法來說，很難下定論； 但以出世間來說，一切都是無常，都將歸空，不管你爭的多大、地位多高， 也不能改變事實，如果不懂出世間的真理，人生要快樂長久，實在是不可能， 所以在平常生活中，多學習「慈悲喜捨」，能付出又能放下，對真理就能體會， 自然能知道路該怎麼走！

263、 要能付出又能放下,實在不是一件容易的事

問 師父:阿彌陀佛 要能付出又能放下,實在不是一件容易的事; 因緣成熟時甘願做歡喜受,一旦無常現就處於痛苦的深淵無法自拔殃及無辜,如何放得下? "慈悲喜捨"是願意學習的,但近在咫呎卻又遙不可及. 感恩師父慈悲開解！ ( 樂樂 於 2003-12-26 23:43:12 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 眾生的我執很重，平常沒感覺，當與自己有利害衝突時，就知道自己的善根深度， 現在雖然做不好，不代表就不會做，還是要慢慢學習，有空多靜下來思惟、讀經， 當善根成熟，自然能轉過去，不要太自責，因為進步是需要時間的。

264、 如何轉心迷為心悟,怎麼樣才能真正了知而身體力行?

問 師父:阿彌陀佛 《六組壇經》（第七———機緣品）中提到： 唐朝•法達法師背誦《法華經》三千部。 一日參拜六祖惠能大師，以為自己背誦了三千部法華經， 非常了不起，起了貢高我慢心。 在頂禮六祖惠能大師時，頭不至地。 六祖洞悉其心，對著他說：「禮不投地，何如不禮？」 法達法師回答，因為他背誦了三千部《法華經》。 六祖對著他說： 「心迷法華轉；心悟轉法華。」 請師父開示:如何轉心迷為心悟,怎麼樣才能真正了知{心迷法華轉；心悟轉法華。} 而身體力行?感恩.....! ( 樂樂 於 2003-12-27 15:08:49 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 人在欲界對五欲本來就有執著，這是常態。 所以在這世上，看到有人在爭奪，是難免的事。 學佛者在平時中，要多學喜捨，才能減輕分別、執著，最後才能看破、放下， 如此就像蓮花出於污泥一樣，清淨無染。 所以在思想上時常站在慈悲眾生的立場，心才能調順，就像水一樣，能順流而下， 不會在乎環境的好壞。

265、 一般人念佛共修,應持何種止觀為宜?

問 師父:"阿彌陀佛" 請師父慈悲開示:唯識學中的三性:"遍計所執","依他而起","圓成實性"的涵義 與它們之間的關係?解深密經所講的止觀與禪宗的止觀之間異同? 一般人念佛共修,應持何種止觀為宜? ( 黃超偉 於 2003-12-28 08:00:42 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 （1）遍計所執：是指對依他而起所產生的執著。 依他起：是指一切都是因緣和合所生，不是單一的，所以說是依他而起。 圓成實性：是指本體是真實的，所產生的萬物是隨因緣和合，可圓滿眾生的心， 換句話說，你怎麼做都行，好壞都可以產生，而本體還是不生不滅。 （2）止觀名相都是一樣，看個人的入手而有差別，修止法門很多， 修觀也一樣，這是因人而異，只要能定能達到空就好。

266、 出家人以修行和弘法為宜,並不適合參與政治

問 師父:"阿彌陀佛" 最近幾天前,看蘋果日報獲悉"釋慧昭法師"參加核四公投,以靜坐方式報紙把相片刊登很明顯; 雖然佛法不離開世間法,對這五濁惡世的人世間須有慈悲心關懷;但是出家僧眾, 應以鑽研佛經的道理方法和弘法利生為重;因為核四公投已變質為兩黨的政治角力. 敝人感覺應以修行和弘法為宜,並不適合參與政治,避免被野心的政客利用而不自知, 純粹是個人觀點,並無毀謗三寶的心態.請師父慈悲開釋:敝人的觀點,予以指正. '感恩'"阿彌陀佛". ( 黃超偉 於 2003-12-29 01:32:11 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 出家人盡量要遠離政治，除非有能力，如梁武帝的國師是寶智禪師，本身能自利， 又能利他，所以既然要行菩薩道，直接開導梁武帝，其效果會更好。 可知要行菩薩道，自然要走入人群，但本身一定要真實領悟佛法，才能名符其實教化眾生， 否則，虛有其名，既不能自利，也不能利他，沒有一點好處， 所以好不好，在於他自己本身對佛法的領悟，這瞭解就好，不用去評斷對錯。

267、 若靜坐念佛時,若有昏沉想睡的情況,有何方法可以克服?

問 師父:"阿彌陀佛" 請師父慈悲開示:佛門禪宗修行有四禪八定,而比八定較高的境界是滅盡定, 而定的最高境界是那伽定.'滅盡定'與'那伽定'的含義? 若靜坐念佛時,若有昏沉想睡的情況,有何方法可以克服? 今日在想又是新的一年,在過去的一年中,我收穫什麼?又失去什麼?人的一生,又有幾年, 可以昏昏沉沉的過去?所以在新的一年.我將如何充實而過?應當如何改掉昔日的惡習呢? ( 黃超偉 於 2004-01-01 15:22:18 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 （1）滅盡定是指出三界的阿羅漢來說。 那伽是指佛也可稱阿羅漢， 但一般都指佛來說，以區別阿羅漢。形容佛在一切時，都在定中，沒有不定的時候。 所以說：「那伽常在定，無有不定時」。 （2）昏沈可將心安住在鼻頭、人中、或思維佛法，讓心不要太沈。

268、 佛法的道理,其實在我們的日常生活中,是不斷的演示給我們看

問 師父:"阿彌陀佛" 我最近在想佛法的道理,其實在我們的日常生活中,是不斷的演示給我們看. 如:每天,每時刻不斷有人出生,亦不斷的有人往生;在生命存續,過程中的老、病 應當體會人生的生、老、病、死. 美國雙子星大廈,從建造的生,使用的住,致被客機衝撞的一剎那直致倒塌的異, 最後清除廢墟的滅.報紙上常常上演男女為情而殺人或自殺, 說明貪情慾而表現的愚痴行為......等等. 所以我們需理智的看待世間一切事物.但不能沉迷於事物假相的迷惑;應以慈悲包容一切眾生, 勿因小小困擾而大發瞋心;更應對於貪欲方面有所理解,而不被境界所轉. 祝福大家新的一年"道業精進","法喜充滿","共證菩提","阿彌陀佛". ( 黃超偉 於 2004-01-06 23:36:39 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 現象的變化，站在客觀的立場，容易瞭解，但當事情發生在自己的身上時， 往往都忘記，這表示內心對真理的認同度不夠， 所以在修行中，要把真理融入到自己的思想，才能發揮其作用。

269、 曾有友人說:篤信佛教的人會逃避問題,不敢面對現實

問 師父:"阿彌陀佛" 大部分人對自己生命旅程中,都很想掌控關於自己的一切事物,甚至擴及與自己親近的人, 若任何點點滴滴的事物與自己本身認知不同,即很容易引發內心很大的波動, 而從心境引發的波動則每人因內心意識不同而有不同的反應.有人會極度沮喪而憤憤不平; 有人會產生強烈報復心思意圖報復;亦有人則會產生畏縮心態,而逃避問題. 曾有友人說:篤信佛教的人會逃避問題,不敢面對現實;因為佛法是出世間法;不問紅塵俗事. 但本人會說:一般人對佛法認識不清,斷章取義,其實佛法的出世間法, 是指了解佛祖所說的道理和方法,用來面對問題解決問題,而達到不執著外界的一切假相, 了脫生死,出離三界六道的生死輪迴的出世間法;非指在這娑婆世界不問一切, 過著獨善其身的生活,且佛門常強調佛法不離世間法,而佛門三寶弟子在這娑婆世界, 一樣要吃喝一樣要生活,一樣要用世間的一切物品,在生活過程中遇到事情一樣要處理; 唯一差別是三寶弟子依照佛祖所教導的道理和方法,來面對世間問題,解決世間問題, 且不問在這世間是富貴或貧賤,一樣不執著這世間一切事物假相而已. ( 黃超偉 於 2004-01-08 14:04:29 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 修行本來就不離世間，只是慈悲、忍辱、空的思想，來面對人生， 所以經中說：「佛生於人間，長於人間，於人間成佛。」

270、 世間很苦.縱然得一切榮華富貴.猶如石火電光.轉眼即逝.又有何歡？

問 師父 ： 阿彌陀佛！ 世間很苦.飲苦食毒.未嘗寧息.縱然得一切榮華富貴.猶如石火電光.轉眼即逝.又有何歡？ ( 宜淨 於 2004-01-09 00:01:16 留言來自 : 210.69.180.250 ) 答 得與不得是一回事，最主要是把世間苦淨化才是重點。 所以印光大師開示錄中有一句：「觀眾生都是菩薩」，換句話說，把世間所遭遇的一切， 都當作菩薩來看，縱然遇到逆境，也當作菩薩在磨練，能如此世間苦就能轉換， 因為心都在善念中；否則，用一般的心態，很難遠離是非、人我，還是在煩惱中不得自在， 因為慈悲喜捨不夠，很難走出來。

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