| 307、
有些佛門儀規方面的問題想請教師父 |
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| 308、
我執有分二種,它們之間的差異在哪裡?何謂"苦空無我"? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:我執有分二種,一是"自我執"、二是"法我執",它們之間的差異在哪裡?
何謂"苦空無我"?它與"執著我空"關聯性在哪裡?
我們大家都有喝過木瓜牛奶,木瓜與牛奶本來是各自一種東西;但是混和後,就成為木瓜牛奶,
再也找不到各自的木瓜和牛奶.而這也好比男人與女人,本是各自獨立的,
但是一旦結婚就變你們,如膠似漆的濃,不可分,如果有朝一日,兩人因某種因素離婚了,
這時二人又各自分開成獨立的你和她;不像木瓜牛奶找不回原來的我.
所以對於感情婚姻要有理智的判斷,畢竟結婚只是暫時的混和,終究你還是你,她還是她,
彼此可以作為自己的借鏡,但不需為情而自傷和傷害他人.
( 黃超偉 於 2004-02-29 13:18:20 留言 來自139.175.216.77
)
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| 答 |
 （1）我執是不懂空性。
法執是不懂現象的假有。
（2）苦空無我是在說明真理，人生就是苦多，縱然有樂也少，最後也歸空，
何況真正的我是空性，也不是這四大假和的我。是讓眾生能明白真理，
以修行為上策才對。 執著我空是不明真理的人，只是嘴巴說空，
但事實與空的認知，還有很大的差距。
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| 309、
【四執】、【四縛】、【三緣倒】它們的意義為何？轉煩惱和斷煩惱有何不同？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：我最近抄經文『慈悲三昧水懺』裡，很多數字文字相不很清楚，
如：【四執】、【四縛】、【三緣倒】它們的意義為何？轉煩惱和斷煩惱有何不同？
三寶弟子初學佛道，應以哪一個下手學習？
現代人對任何事情皆以眼見、耳聽或在事發現場親領為憑；但是，有些事情並非以上要件，
就可以斷定自己所親歷而判斷的事情是事實。
因為，人很容易為事發現場的情景所誤導，而作出錯誤的判斷；
人也很容易為事發現場的第三人的言語所引導，而作出錯誤的判斷；
人更容易為當時自己的心情、情緒所牽引而作出錯誤的判斷。
所以，當自己要作出對事情的判斷時，最好稍微緩一緩，先冷靜觀察，
甚致可以多增加一些時間，觀察和排除會作錯誤判斷的因素後再判斷。
以免作出錯誤的判斷來傷害人，事後才發現真相後悔就遲了。
( 黃超偉 於 2004-03-03 09:16:28 留言 來自 218.167.66.221
)
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| 答 |
（1）四執是指外道修行上的四種執著。
四縛是指眾生在身心上受到的束縛：☆1.愛欲身縛。☆2.嗔恚身縛。☆3.戒盜身縛
（以自己的看法持戒，如雞戒、牛戒）。☆4.我見身縛。
是「緣三倒」不是「三緣倒」，三倒是想倒、心倒、見倒，想倒是自己的想法去推論，
如無常認為常，在想法上是錯的，故稱倒。 心倒是緣前所想，因此心有定見，
不能與真理相應，故稱為倒。 見倒是緣心所見，當碰到現象時，
所表現自然也與真理相為，故稱為倒。
（2）轉煩惱還要靠心去轉念。斷煩惱是已經沒煩惱。所以修行從轉煩惱到斷煩惱。
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| 310、
『雞戒』和『牛戒』含義是什麼？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：師父在前一篇所講的『雞戒』和『牛戒』含義是什麼？
( 黃超偉 於 2004-03-05 00:19:41 留言 來自 192.72.67.19
)
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| 答 |
外道修行人有天眼通的人，看動物死後往生天上，以為照牠們的生活方式可以得生天上，
所以生活也就跟著學習，如牛吃草。這是不知前因後果，只是剛好看到其往生天上，
殊不知是過去所造的善果成熟，而這輩子雖為畜生道，也是惡報盡了，所以死後就遠離惡果，
感受善果。
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| 311、
何謂八敬法？在家弟子可以作嗎？有那些禮儀需注意？何謂罕衍那？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：何謂八敬法？在家弟子可以作嗎？有那些禮儀需注意？何謂罕衍那？
八十八佛大懺悔文有一句：若自作、若教他作、見作隨喜中的【見作隨喜】是何含義？
是以實際作為主、或心裡想的為主？
( 黃超偉 於 2004-03-06 09:39:58 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）八敬法是佛制訂比丘尼對比丘表達恭敬之意，有八條，這與在家眾無關，
所以在此不多做說明。
（2）罕衍那，衍那是大乘的意思可乘載多人，所以罕衍那是讚嘆大乘的意思。
（3）見作隨喜是看見別人在作，雖本身沒作，但內心有附和的意思。
所以看見別人作不好，雖不明說，內心有附和也算是造惡；同樣的，
如果以善來說就是隨喜功德。
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| 312、【僧伽】的含義是什麼？偶而聽電視弘法和看經書是否盜法？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：【僧伽】的含義是什麼？
近來有聽某位法師說：「若未受三皈依，而聽聞佛法，即為盜法」。
本人因緣未足，尚無暇皈依，目前，偶而聽電視弘法和看經書是否盜法？
若盜法者，果報如何？本人有空會抄佛經手抄本，不知是否算盜法？
( 黃超偉 於 2004-03-06 15:43:12 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）僧伽是合和眾的意思，表示出家人是在團體中生活，才稱為僧伽；
若單一位就不可稱僧伽，只可稱僧。
（2）有皈依表示有想學佛，沒皈依來聽法也是可以。但如果當作是一種學問研究，
而不是學佛的心態，多聽只是會增加一些口頭禪，這還可接受，多少也會種點善根；
若拿來當作賺錢的工具就不太好，因為與法有違。
所以說這意思是希望聽法者都有心來學佛，才有效果，否則徒涉疲勞，沒有代價，
如此雖聽佛法也談不上，可以不用「盜法」去看。
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| 313、
六道眾生每天忙碌，卻不知在忙什麼？如何讓自己的心安寧， 是值得探索、學習的課題？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
有一部電影，第四台常會重復放映【達摩傳】值得大家常看，會有不同的領悟。
片中有一段，神光比丘在一座山洞外面長跪，當時風雪很大；而達摩大師正在山洞內面壁坐禪。
三天後，達摩問神光：「你在外面跪三天三夜，必有所求，你說吧！你要求什麼？」
神光回答：「請大師幫我安心。」達摩回曰：「你把心拿來，我幫你安心。」
神光思索一會答曰：「大師，弟子遍尋不到心。」達摩回曰：「我已經幫你心安好了。」
神光比丘後成為禪宗二祖慧可禪師。
我們六道眾生每天忙碌，卻不知在忙什麼？
時時刻刻心如猿馬般焦燥不安，卻難以沉靜，如何讓自己的心安寧，
是值得探索、學習的課題？
( 黃超偉 於 2004-03-06 16:09:00 留言 來自 210.69.180.250)
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| 答 |
學佛就是在安自己的心，確實需要下很大的功夫，才能隨處安心。
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314、五祖法語：「法本法無法，無法法亦法，……。」
的含義是什麼？
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| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：五祖法語：「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。」
的含義是什麼？
( 黃超偉 於 2004-03-09 06:41:00 留言 來自 210.69.180.250)
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| 答 |
法本法無法：一切（法）本體（本法）是無法（指空性）。
無法法亦法：雖說無法（空性）這（法）也是不離開一切（法）。
今付無法時：今天教付無法時。
法法何曾法：在空性裡，所有的一切法都空， 哪有什麼法可說
（本來無一物，何處惹塵埃）。
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| 315、【主持】和【當家】、【方丈】、
【長老】有什麼不同？ |
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| 316、【廓然無聖】的意義？
【祖師禪】與【如來禪】的差別在那裡？何謂【禪通三藏】？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：在碧嚴錄裡有一句達摩禪師回答武帝的話【廓然無聖】的意義？
【祖師禪】與【如來禪】的差別在那裡？何謂【禪通三藏】？
( 黃超偉 於 2004-03-09 18:39:26 留言 來自遙遠的 : 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）廓然無聖：廓然是指心胸廣大，所以見性者心就如需空般，內心不會作「聖」念想。
（2）祖師禪是依照祖師的方法來修行，因本身是開悟者，所以能指導修行人。如念佛是誰。
如來禪是依照佛法修行來說。
（3）禪通三藏是人名。法名禪通，是通達經、律、論三藏的法師。
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| 317、如何才能與他人廣結善緣，
而不會橫結惡緣？ |
| 問 |
人生有八苦，其中「怨憎會」常使人煩惱不已，請問法師如何才能與他人廣結善緣，
而不會橫結惡緣？ 每個人都有習氣和缺點，我們該如何包容呢？應如何觀想呢？
( 平 於 2004-03-10 21:03:58 留言 來自遙遠的 : 203.66.231.187
)
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| 答 |
（1）人與人相處要站在別人的立場來看，把自己擺第二。雖然有時不是很歡喜，
因發心是想利益別人，所以對一些怨氣容易消化，能如此，就將惡緣轉成善緣。
（2）人生應以修行的心態來看世間，要空、無我，沒有眾生的缺點來磨練，
也不能顯示自己對法的真實認知如何。所以只有學習佛菩薩的心態來憐憫眾生，
自己才可以無罣礙，又可利益眾生，所吃的苦就不會覺得委屈，是一種增上緣；
否則吃越多苦，怨氣更多，自己不能消化，也會影響周遭的親朋好友，比較不值得。
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| 318、三寶弟子的我們，不要引介任何後選人至佛寺從事競選活動 |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
前些日子，中台禪寺惟覺老和尚在某法會中，公開挺連宋競選總統，
且在法會中大加批判民進黨的現任總統。隔幾日後，昭慧法師召開記者會，
數落惟覺老和尚的八大罪狀，讓我覺得非常難過。同為十方佛的弟子為了選舉，
卻傷害佛門清譽，身為三寶弟子本應相親相愛，縱然有錯誤之處，亦應私下規勸，
而非公然批判且措詞近乎人身攻擊。佛寺本是清淨修行的十方道場，非一般民間市集，
非常不適合從事選舉活動；古人有云：寧動千江水，莫擾道人心。試想一間佛寺，
若為了幫某人助選，勢必花費前置信徒聯絡、參與安排與環境清理、佈置，
當日的招待和事後的清理等等；至少要花半個月時間，而這半個月時間，
僧團幾乎無法專心作功課和研讀經典。所以，三寶弟子的我們，基於愛護佛寺和師父們，
千萬不要引介任何後選人至佛寺從事競選活動，這是敝人的看法，
請師父們與居士大德們不吝指導。
【阿彌陀佛】
( 黃超偉 於 2004-03-12 18:56:16 留言 來自遙遠的 : 210.69.180.250
)
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| 答 |
政治的立場個有個的看法，所以會有不同的聲音，容易產生爭執，這是正常的；
但佛門是希望大家都能安心，遠離紛爭，所以還是注重佛法的發揚比較實在，
猶如在濁水中灌入清水，可以化解不必要的是非、煩惱，對眾生才有實際的幫助！
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| 319、出家眾應避免參加任何政治活動,不知敝人的想法是否合宜? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
昨日三一三泛藍大遊行,敝人剛好服勤,遊行場面很壯觀,在遊行途中,
見到幾名比丘與比丘尼也在其列;敝人覺得很納悶,在佛制時代,
是否有規定出家眾可以或不可以參與類似的集會遊行?在民主時代,
出家眾一樣擁有選舉權,敝人贊成出家眾可以去投票;但是示威遊行,
敝人不太贊成參加,因為畢竟出家眾是人天的模範,亦是人天的導師,
其一言一行對三寶弟子的信眾影響很深遠.若一時失察,
被政治人物給欺蒙而作出錯誤的判斷,則將傷害對方很深,所以敝人的感覺,
出家眾應避免參加任何政治活動為宜,不知敝人的想法是否合宜?
祈請師父們與居士大德們不吝指導.
( 黃超偉 於 2004-03-14 09:34:29 留言 來自遙遠的 : 210.69.180.250
)
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| 答 |
參與可否，每個人有不同的看法，但一般出家人是不會去參與這類活動，
這樣會比較適宜，因為比較沒有是非，也比較客觀。
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| 320、『信、解、行、證』與
『信、願、行、證』有何差別? 清心、淨心與定心在學佛中如何做才能辦到? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:一般認為學佛的次地是『信、解、行、證』與佛法的概念則是
『信、願、行、證』之間有何差別?
清心、淨心與定心在學佛中如何做才能辦到?
( 黃超偉 於 2004-03-14 23:23:17 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
(1)學佛次第是信解行證。講信願行證是針對念佛求生淨土而言。
(2)清心、淨心、定心三者都是不受外境干擾，也就是對外境能接受、不在乎。
所以要做到可從兩方面下手： 1.瞭解空。 2.學慈悲、包容來調伏自己，才可以達到。
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| 321、所謂佛法者,即非佛法.其意義為何? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:金剛經有一句,所謂佛法者,即非佛法.其意義為何?
( 黃超偉 於 2004-03-15 18:52:11 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
佛法者,即非佛法 說佛法是一種方便，是希望能藉此能瞭解真理，猶如地圖只供參考（是一種方便），還需自己去走才能到達（真實）。可知方便不是真實，所以說是「即非」。
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| 322、我們留給這娑婆什麼？我們從這娑婆學到什麼？ |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
生命的價值，不在乎長短，在乎你學到什麼？
生命的價值，不在乎你擁有什麼、而在乎你留給世界什麼？
事業成就的輝煌，宛如大浪的浪頭，終究要回歸於海平面；財富與功名的堆積，
宛如高掛藍天的白雲，終究要消逝於大氣層。日日月月年年，生命點點滴滴消逝，
終究要回歸原點。
我們留給這娑婆什麼？我們從這娑婆學到什麼？
( 黃超偉 於 2004-03-19 12:35:37 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
你說的很對。所以人生以服務為目的，就是因為要服務別人才能帶給別人快樂，
留下新鮮的空氣，淨化世間，自然能從中學到淨化的方法，可說是自利、利他；
如果時常為自己私心太重的話，容易產生紛爭、煩惱，自己過的不愉快，
同樣帶給別人也是濁氣，所學到的都是在計較、爭奪的方法，實在沒有什麼好處。
一念的差別，也讓自己在這娑婆扮演著不同的角色，需要善分別去提醒才好。
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| 323、【擇滅無為】、【非擇滅無為】、「常樂我淨」其意義為何？ |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:【擇滅無為】和【非擇滅無為】其意義為何？
佛門有句：「常樂我淨」其意義為何？ 站長回覆 :
( 黃超偉 於 2004-03-20 14:22:34 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
擇滅無為：是指在有漏諸法中，若要澈底的消滅他，需要智慧的揀擇力，
由此擇力，去除煩惱的繫縛，得到離染的寂滅無為。
非擇滅無為：這所得的無為，不是由慧力所揀得的，所以名為非擇滅。
如看到不好起煩惱，可能專注於念佛、聲塵、數息，而不去看煩惱。
常樂我淨：是在形容真如自性本來就滿足一切功德。
說常樂我淨也表示在自性中有清涼、不變、自在的意思。
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| 324、【寄報】與【果報】的差異在哪裡？
回向共分幾種？它的涵義為何？ |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:【寄報】與【果報】的差異在哪裡？
我們常常誦經或念佛號後，都會回向，回向共分幾種？它的涵義為何？
( 黃超偉 於 2004-03-24 17:21:11 留言 來自 210.69.180.250
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| 答 |
（1）寄報：指十地菩薩（初地∼十地）藉往生為王之果報而守護正法、修行佛事。
是一種乘願再來的菩薩，因為要利益眾生，所以發願當王（人間、天上、地獄）都有，
以方便作佛事。
果報：是因緣合和所生，不分凡夫、聖人。
（2）回向：可說是一種願望，不外乎三途能離苦、報四重恩、求生淨土、成就佛道，
可隨個人意願去回向。
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