| 343、
『但五天使者既來,無常殺鬼卒至. 』五天…….是何意？ |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛" ！
請師父慈悲開示:在慈悲三昧水懺,有句:『但五天使者既來,無常殺鬼卒至.』
五天使者與無償殺鬼是何意?親嬰斯事,將不悔哉.如今被罪,行詣公門,已是小苦.是何意？
( 黃超偉 於 2004-04-18 09:32:57 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
 （1）五天使：是指閻王以生、老、病、死、王法治罪等五種在每日中都能看的到
、感受的到，來提醒眾生，應該要修行，猶如天使一樣來教化眾生。但眾生不知，
所以依然造罪，死後閻王就藉此來盤問、責備，讓往生者心服、接受果報，
也希望能痛改前非。
（2）無常殺鬼：是指無常到來，人作不了主，由鬼卒帶走。
（3）「親嬰」是指親自遭遇。「斯事」在水懺中的意思是指鬱頭藍雖修到非非想處，
但命中還作畜生道，飛狸之身。「將不悔哉」如何不會後悔、怨恨，因為沒有修到解脫。
「如今被罪，行詣公門，已是小苦」：是指現在犯罪，雖然被帶到官府，雖苦，但比較上者，
算是小苦了，因為人生難得，有機會修行。
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| 344、
大集經說:四種莊嚴是何意?以何種莊嚴最殊勝?金剛經裡的須彌是指何意? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:大集經說:四種莊嚴、戒莊嚴、三昧莊嚴、智莊嚴、陀羅尼莊嚴,
這四種莊嚴是何意?以何種莊嚴最殊勝?金剛經裡的須彌是指何意?
(黃超偉 於 2004-04-18 16:55:21 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）戒莊嚴、三昧莊嚴、智莊嚴、陀羅尼莊嚴：
莊嚴是指修行有成，所以有功德力，
以此能莊嚴自己。 三昧是指定。 陀羅尼是指能使善法不散、惡法不生的道力作用。
（2）每一種莊嚴都有需要，但在修行中以智慧最殊勝。
（3）須彌：是指須彌山，可指世間中最高的山。
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| 345、
如何做好情緒管理? 如何在情緒處於飽和時能冷靜下來? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛 ！
請問您1.如何做好情緒管理?
2.如何在情緒處於飽和時能冷靜下來?
( 智凱 於 2004-04-19 19:54:19 留言 來自 61.31.7.63
)
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| 答 |
(1)情緒管理: 在平時就要培訓寬容、忍辱，修養到一種程度，自然能做好。
（2）如何在情緒處於飽和時能冷靜下來：
1.可多想自己如果不能冷靜下來，受傷害的可能不指自己一個，周遭的朋友可能也會受到波及。
換句話說，多想想別人，「和氣」是最殊勝的。所以說：「心不平則不與」。
2.可以找能傾聽自己心聲的善知識來疏導自己不滿的情緒。
3.可看一些書、經典，或許可發現適合自己的法語，讓內心釋懷。
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| 346、
為什麼這娑婆世界是個多苦、多煩惱、多障礙的地方？ |
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| 347、
何謂動法與靜法?該如何學習、用功? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛 ！
修學佛法有分動與靜，請問師父何謂動法與靜法?該如何學習、用功，請師父慈悲開示!敬祝，法體健康 利樂眾生 !
( 圓本 於 2004-04-21 13:37:02 留言 來自 61.30.68.68
)
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| 答 |
修行每個人的入手處各有不同，要在動態靜態都能受用，如此修行才能相續不斷。
如念佛能在動也能在靜；又如在打坐時數息，起坐時是否能在走路時也運用的上，
這本身對修行的法門要認知清楚，如此在動靜中才能運用自如。
所以本身對自己的修行法門要多思維，清楚之後才能起修。
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| 348、
請法師開示如何"身輕心安"? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛！
請法師開示如何"身輕心安"?
( 圓本 於 2004-04-21 18:29:11 留言 來自 61.31.7.24
)
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| 答 |
身輕心安：本身會有法喜，表示有定。所以心要安住在法中，才能將妄想、煩惱掃除。
如站在眾生的立場去發心，一段時間；修行對法清楚，也會很快相應。
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| 349、
請問您佛教為什麼要誦經，念佛? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛 ！
請問您佛教為什麼要誦經，念佛?
( 本如 於 2004-04-21 06:40:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
誦經可以瞭解佛意，才知道佛教的意思，進而改變自己錯誤的想法，學習佛的思想，
才能開智慧、遠離煩惱。
念佛是要保持佛心，可遠離凡夫心的是非人我，如是因如是果，將來也會往生淨土。
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| 350、
學習佛法的人怎麼樣才能印證自己，學的是正知正見? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛 ！
請問師父學習佛法的人怎麼樣才能印證自己，學的是正知正見?
怎麼樣才能分辨自己是用佛法在修學,而不是雜染的自我意識？感恩師父慈悲開示！
( 本如 於 2004-04-22 12:43:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）印證正知正見：
★1.找過來人印證。 ★2.自己深入其境。
如空，在修行確實見到現象如夢、幻、泡、影...。
（2）如果能具足上述兩點就可知道。
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| 351、
人死後會到什麼地方去?為何人們對"生"歡喜而對死亡恐懼? |
| 問 |
師父;阿彌陀佛！
請問您人死後會到什麼地方去?為何人們對"生"歡喜而對死亡恐懼?
( 秋萍於 2004-04-23 14:03:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）死後往生的地方是因個人所造的善惡業來論定，所以是隨業力在走；
如果修行有成，就可往生淨土。
（2）生代表增加，對增加的定義因人而異，所以都會歡喜，除特殊因緣外。
死代表失去，對失去的定義，也是因人而異，所以都是憂愁、苦惱，乃至恐懼，
除特殊因緣外。
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| 352、
相有體無,事有理無。這句話之真實義? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛" ！
請師父慈悲開示-------------
佛門有句:『相有體無,事有理無。』這句話之真實義?
在慈悲三昧水懺有句話:『稟受七支之具戒』這句話的意義?
( 黃超偉 於 2004-04-23 06:42:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
相有體無：★相是指現象，這看的到、感受的到；★體是指空性，所以稱為「無」。
事有理無：也是同樣的意思。「事」在說「相」，「理」在說「體」。
稟受七支之具戒：七支是指身三（不殺生、不偷盜、不邪淫）口四（不妄語、
不綺語、不惡口、不兩舌）。
整句是說能受持身口七支的規範。
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| 353、
為什麼經由助念,就能令往生者的身體由僵硬變柔軟? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛！
請問您★ 1.為什麼經由助念,就能令往生者的身體由僵硬變柔軟?
★ 2.親人臨終時該怎麼辦?
( 家怡 於 2004-04-23 11:33:16 留言 來自 61.31.15.224
)
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| 答 |
（1）對啊。這如果沒有親身經驗很難相信，這也表示佛力不可思議，短時間的念佛，
就能感受到其好處。所以對佛法要深信不疑才對。
（2）要教他萬緣放下，專心念佛。不要去想是非、煩惱、家庭、子孫...罣礙的事情，
想佛、念佛來了脫生死，要有這樣的認知才對。
所以在助念時，家屬不要哭，要念佛才能幫助臨終者保持正念。
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| 354、
念佛當中，心想東想西，無法安心，如何安住這一個妄念的心 |
| 問 |
法師阿彌陀佛:
請問法師:念佛當中，心想東想西，無法安心，如何安住這一個妄念的心。
( 淨 於 2004-04-26 17:33:09 留言 來自 218.167.1.183
)
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| 答 |
可以制心一處專聽佛號。譬如念佛時，心可以安住在嘴巴，專心聽所念的佛，
當佛號停止時，心也是安住在嘴上，讓心有所依止才不會亂跑。
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| 355、
茹素的正確觀？我們該如何說服世人改葷轉素呢？ |
| 問 |
請問何謂茹素的正確觀？
因為最近常聽到一些友人批判許多吃素者，動機不夠純正，好比說，吃素雞、素火腿、
素魚、素肉…等，請問我們該如何說服世人改葷轉素呢？
( 平 於 2004-04-26 21:35:44 留言 來自 203.66.231.187
)
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| 答 |
（1）吃素是一種慈悲的表現，所以也可說是培養慈悲心。
雖然素食種類很多，乃至與葷食的名目差不多，但只要能吃素總比沒有好，當然啦，
能去掉這些會更好。要了知，眾生的善根不同，所表現自然有差異，但只要有心培養就好！
（2）進步需要從內心發起比較實際，口欲如果不想吃素，可告知脾氣會比較不好，
與人的相處也會受影響...有很多缺點；相對的，如果能吃素，生活與人相處時會比較有親和力，
說話也會比較婉轉...有很多優點。這可善巧方便告知，讓對方內心有所覺知。
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| 356、
面對眾多法門，不知該如何抉擇？修行這條路該如何用功？ |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
常聽到一句話修學佛法要一門深入，摸索了多年，面對眾多法門，不知該如何抉擇？
所以學習的過程也一直是進進退退，請師父慈悲開示，修行這條路該如何用功？
( 本如 於 2004-04-27 23:13:14 留言 來自 61.31.4.134
)
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| 答 |
事實上，法門是有融通的，只是你對自己所修的沒有再深入瞭解，所以會感覺有疑問。
因此建議應該再法上多思維，體會才能更深一層。
修行進進退退是正常的，畢竟善根還沒穩固，所以智慧忽暗、忽明。只要有信心，
多在慈悲、忍辱、空上去體會思維，應該會有改善的。
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| 357、
涅槃、寂滅和圓寂，它們的含義為何?使用有何限制? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:佛教對於往生的用詞有:涅槃、寂滅和圓寂，它們的含義為何?使用有何限制?
晚學弟子最近抄一遍慈悲三昧水懺，覺得內容紮實，文辭很完美的一部懺典，用詞遣字也很對稱。
若是各位菩薩大德有小孩尚在求學，可以此部懺典給他，對他學習中文文學將有很大助益。
且此部懺典可以啟發向善的心，避免作惡的念頭。
( 黃超偉 於 2004-04-27 23:22:12 留言 來自 192.72.67.218
)
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| 答 |
事實上涅槃，寂滅和圓寂，這些名相是對修行成就者來說的，不是對一般修行人的用詞；
但活人總是用最好的用詞，讓人看的會比較祥和，所以雖然不對稱，但也是有好無壞，
因此也沒什麼限制。
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| 358、
一切自造,無造無作,一切有情,亦無所作.之真實義? 何謂寂然觀照?無漏無學之意義? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:一切自造,無造無作,一切有情,亦無所作.之真實義?
何謂寂然觀照?無漏無學之意義?
( 黃超偉 於 2004-04-28 11:01:36 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）一切自造,無造無作,一切有情,亦無所作：
瞭解一切都是因緣合和，
沒有真實性，所以能空。因此不管現象（有情、無情）如何，都能看到空，
如同幻、影，所以可說是無所作。
（2）寂然觀照：
要讓心保持在定中，對空要認知，如此當心在動時，
自然能觀照，妄心自然降伏。
（3）無漏無學：
無學是指阿羅漢，因為證悟我空、法空，所以不會再起有漏的煩惱。
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| 359、
易懂的四念處中之觀心無常和觀法無我是何意? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
請師父慈悲開示：易懂的四念處中之觀心無常和觀法無我是何意? 感恩！
( 本如 於 2004-04-28 17:52:41 留言 來自 61.30.68.142
)
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| 答 |
觀心無常： 能觀察心念是無常，所以不管在想善、想惡，只要能知心念所想都是無常，
對內心的世界不管好壞，就不會在意，因為是無常，沒有真實性，否則容易與煩惱相應，
因為會把想的事情時常罣礙在心。
觀法無我： 法是指一切法。我們時常認為這是我的、那是我的，所以時常隨環境的變化，
煩惱容易現形；如果能觀察是無常，對現象的「我」執才能放下，如此就能遠離執著心，
煩惱才不會產生。
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| 360、
我們該如何說服雙親讓我們出家修行呢？ |
| 問 |
出家是大孝，蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就」 但，
我們該如何說服雙親讓我們出家修行呢？
( 平 於 2004-04-28 下午 10:58:00 留言 來自 61.30.68.142
)
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| 答 |
出家修行的因緣，不是每個人都很順利，如果父母不答應，還是要等待因緣成熟比較好。
但對道心還是要保持，所以平時多親近善知識、看經典、拜佛
（求三寶加被，讓因緣早點成熟），雖不能馬上現出家相，在生活中，同樣也不離修行。
能如此，我想這樣兩方面會比較圓滿。
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