| 433、
何謂諸法一如?何謂一真法界? 異同在何處? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
何謂諸法一如?何謂一真法界? 異同在何處?
請師父慈悲開示!
( 黃超偉 於 2004-07-17 21:40:30 留言 來自210.69.180.250)
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| 答 |
諸法一如：一是指本體。一切萬法的本體，都是空性，如如不動（表示不生不滅），
所以說「心佛眾生三無差別」。
一真法界：一真是講本體。法界是指十法界。所以說一切（不管好壞）都離不開自性。
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| 434、
何謂離言說相?何謂離心緣相?它們之間的關係如何? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂離言說相?何謂離心緣相?它們之間的關係如何?
敝人有感而發寫了一手詞,請大家不吝指教:
一盞明燈照暗室,一聲佛號喚群迷;
細覽經書求智慧,淨觀佛像悟自性.
( 黃超偉 於 2004-07-19 21:30:18 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）離言說相：相本不可取（因為無常、假、空），所以在說現象時，
要了知真相，如此才可遠離分別心，讓心平穩。
（2）離心緣相：當心接處六塵時，要了知自性本空，
如此才能不受現象的束縛，也能保持真相。
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| 435、何謂身語意三輪弘教?佛門的五忍,是那五忍其義各為何?
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| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂身語意三輪弘教?佛門的五忍,是那五忍其義各為何?
( 黃超偉 於 2004-07-21 15:32:07 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）何謂身語意三輪弘教： 這是指佛的身語意在弘揚佛法。
三輪：
◆ 一.神通輪，又云神變輪。由佛之身業現種種之神變，使眾生起正信者。
◆ 二、記心輪，以佛之意業分別他之心行差別者，記心者，識別他之心也。
◆ 三、教誡輪，又云正教輪。以佛之口業教誡彼而使修行者。
此三者，如次第為身意口之作用，先以神通導之，次以記心鑑機，次以教誡，使行正道。
（2）佛門的五忍： 五忍是菩薩法，
◆ 一.伏忍分上中下， ◆
二.信忍上中下， ◆ 三.順忍上中下，
◆ 四.無生忍上中下， ◆ 五.寂滅忍上下，名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。
是從地前三賢開始，逐漸修行直到成佛。
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| 436、一即是多，多即是一，一多不二是何義？淨業三福的意識為何？ |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示：華嚴經有云：一即是多，多即是一，一多不二是何義？
觀無量壽佛經有云：淨業三福的意識為何？
( 黃超偉 於 2004-07-26 22:30:22 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
(1) 一即是多，多即是一，一多不二：一是指本體，多是指萬法。
由本體顯現萬法（一即是多），萬法不離開本體（多即是一）。
兩者是同時存在（一多不二）。
（2）淨業三福：
◆ 一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
◆ 二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
◆ 三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
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| 437、何謂大用無方？何謂佛立三昧？ |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示：何謂大用無方？何謂佛立三昧？
( 黃超偉 於 2004-07-28 15:06:19 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）大用可以只本體，如需空包容一切，不分好壞，故稱『無方』。
也可說如來所立教法，遍滿十方，如同空界，群生萬類，普沾其利，
不限一隅，故稱『無方』。
（2）『佛立三昧』就是『般舟三昧』。
『般舟』是梵語，翻成這邊的意思是佛立。
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| 438、何謂『大空三昧』？何謂『般舟三昧』？
兩者有何異同？ |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示：何謂『大空三昧』？何謂『般舟三昧』？
兩者有何異同？
( 黃超偉 於 2004-07-28 15:28:14 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）大空三昧：即不執於空，亦不著有，照見空與不空畢竟無相而具一切相之三昧；
住此三昧者，即住於佛之無礙智慧。
（2）般舟三昧︰又名常行三昧。
乃依《般舟三昧經》所修之三昧，以九十日為期，身常旋行，不得休息。
口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。
此種三昧，極能斷除宿障，於諸功德為最勝。
又，「般舟」係為梵語，華言「佛立」。『佛立』有三義，謂『佛威力』、『三昧力』、『行者本功德力』。
依此三力能於定中見十方佛顯立行者之前。故此三昧又稱『佛立三昧』。
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| 439、轉摘短文一篇雲煙供養大家!
題目：『著墨與留白』 |
| 問 |
轉摘短文一篇雲煙供養大家!
題目：『著墨與留白』
『著墨與留白』 有一次國畫比賽，題目是：「雪中的白鶴」。
結果，一群畫家頓時舉手無措，不知如何下手才好。
記得小學時，課本中有兩則故事，也很類似。就是有一位大師 ，要考驗一群畫家的機智，
於是出了兩個題目『深山何處鐘』 及『踏花歸去馬蹄香』。
結果，第一道畫題中，有人畫了一口大鐘在深山裡，加上一群人在旁傾聽著；
也有人畫了一座山， 山頂有一口洪鐘，鐘旁站著一位小沙彌，正在敲著鐘；
另有一位畫家，只畫了深山中隱約有一座寺廟，一位出家人，站在深山裡，
正側耳傾聽，畫中並無任何鐘、鼓。結果，他的畫卻獲得 大家的好評。
第二道畫題裡，有人畫了一匹駿馬，正踩著鮮花急馳而過；
也有人畫滿了百花，馬兒穿梭其間，另有一位畫家畫了一匹馬，無花亦無草，
只是蹄旁有蝴蝶飛舞著，真是道盡了『香』的意味。
( 知日直心 於 2004-07-27 04:45:05 留言 來自 220.135.80.23
)
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| 答 |
在生活中人、事、地、物的相互對應的方法與態度， 何嘗不是要隨時運用『著墨』與
『留白』來處理， 所謂權宜方便是也！
那麼，有時候就不會庸人自擾，甚至於搞得劍拔弩張
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| 440、未出世的胎兒是否可以皈依? |
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| 441、何謂輕安?何謂無沒識? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂輕安?何謂無沒識?
以下兩首詞是我拙作,請師父與師兄姐們多家指導.
一盞明燈照暗室，聲聲佛號喚群迷；盡覽經書求佛智，靜睹佛像體清淨；
清心淨念佛號續，止觀自性悟佛性。
一聲一聲佛號、一幕一幕回憶；明知不能夾雜、雜念依然縈繞；
迷妄仍然迷妄、修行繼續修行。
( 黃超偉 於 2004-08-02 15:20:25 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
(1)輕安：是指身內感官有喜的感覺，心具有喜覺支，如此是輕安的狀態。
（2）無沒識：是阿賴耶識（梵語）翻譯過來舊譯稱之無沒識，
新譯是作藏識。也就是第八識。
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| 442、何謂四依法?末法時期,邪師說法如恆河沙,我們要如何分辨之? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂四依法?末法時期,邪師說法如恆河沙,我們要如何分辨之?
若一個人得癌症末期,身體承受痛苦,很想念佛;但是身體一直被病痛所牽引,
而無法念佛時,該如何做才能靜心念佛?
( 黃超偉 於 2004-08-03 21:49:05 留言 來自210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）四依法
★ (一)依法不依人：是說修道者當以教法為依，不可以人為依。
若其人雖為凡夫，或外道，而所說之理契合於正法，亦可信受奉行；
反之，若其人雖現相好具足之佛身，而所說者不契合於正法，
則自當捨離而不可以之為依止。
★ (二)依了義經不依不了義經：是說三藏中有了義經、不了義經，
修道者當以明示中道實相義之決定了義經為依，不可以不了義經為依。
★ (三)依義不依語：是說修道者當以中道第一義為依，不可以文字、
語言之表現為依。
★ (四)依智不依識：是說修道者當以真智慧為依，
不可以人間情識為依。
（2）末法時期,邪師說法如恆河沙,我們要如何分辨之？
小乘以三法印來分辨；大乘以一實相印來分辨。
雖如此說，這是對懂的人可以清楚分辨，但對不懂的人還是不會分辨。
所以一般可從親近的善知識，看他生活的發心如何，是否有為名為利，
還是有關愛眾生，生活作的好，佛法不會太離譜，是可以親近的。
（3）病苦要修行確實不容易，因為心很難專注。但如果不能念，
可以放念佛機用聽的，或是看佛像也可以，或家屬一旁念佛，讓病者來聽，
看他適合的方式，這可能要多方面來嘗試。
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| 443、三有托化蓮池,是那三有? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:晚課讚佛偈有句:三有托化蓮池,是那三有?
紺目澄清四大海,中的四大海是指哪裡?若自做,若教他做,見做隨喜.
中的"見做隨喜"是何意?
( 黃超偉 於 2004-08-08 08:38:41 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）三有 三是指三界；有是指有生死、煩惱。
（2）四大海
是指在須彌山四方之大海，須彌山在四大海之中央。
所以稱四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。
（3）見做隨喜
自己沒作，看見別人不管作善、作惡，有發出歡喜心，
都是見做隨喜的表現。
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| 444、一心不亂與一心繫念在修行上的差異? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:一心不亂與一心繫念在修行上的差異?
以下是我最近的感想予法師與諸位菩薩大德共享,祈請指導:
人生是苦海，千萬人游其中，迷失了方向；人生是一場夢，
又有幾人能在夢中清醒過來；人生是一場笑話，天天都有人製造
令人哭笑不得的愚蠢笑話。有人認為人生是瑰麗的、
也有人認為人生是灰白的，我卻認為人生是五味瓶…….
喜、怒、哀、樂、苦。
有人對人生種種很執著、也有人對人生感厭惡而放棄，我倒認為人生隨緣就好，
如此人生才會逍遙自在。
( 黃超偉 於 2004-08-08 21:40:08 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
一心不亂：指成就而言。
一心繫念：表示專注在修行中。
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| 445、何謂圓證三不退?學佛人當如何修學才能達到? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂圓證三不退?學佛人當如何修學才能達到?
金剛經裡的三心了不可得,學佛人該如何修學呢?
( 黃超偉 於 2004-08-11 19:00:29 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
(1）三不退
◆ (一)位不退，既修得之位不退失。
◆(二)行不退，於所修之行法不退失。
◆(三)念不退，於正念不退轉。
這是菩薩的境界，在空、有都要有證悟的境界才能做到。
（2）三心了不可得，三心是指過去、現在、未來。這要見性，知道空性，
對現象的假象，雖還有煩惱產生，但可以保持正確的思想，很快的將煩惱化掉，
不會停留在過去、現在、未來；也因為瞭解空，所以停留也無所謂，
因為不會煩惱，猶如電視要看也好、不看也好，有自主權，不受影響。
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| 446、何謂淨幻?何謂染幻?之間差異在哪裡? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:楞嚴經云:從始至終,念念生滅,遺失真性,顛倒行事;
性心失真,認物為己,輪迴是中,自取流轉.此"念"由何處而生?從何處而滅?
何謂淨幻?何謂染幻?之間差異在哪裡?
( 黃超偉 於 2004-08-12 19:02:52 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）念由何處而生
對現象有「取」的心。表示有貪求的心。
（2）從何處而滅
對現象有「滅」的心，如現象的改變，
有時會讓自己憂鬱、煩惱..。
（3）淨幻
說清淨也是幻。
（4）染幻
染也是幻。 所以淨、染都是不可得，因為都是幻。
好比世間的善人與惡人，雖有善惡之分，但同樣是無常，因此都不可得。
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| 447、權教菩薩,別教菩薩和圓教菩薩,祂們的差別在哪裡? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:佛經上有權教菩薩,別教菩薩和圓教菩薩,祂們的差別在哪裡?
以下是敝人最近的愚作,祈請師父和在家居士菩薩不吝指導:
痛苦總是會過去，快樂不會太長久；哀傷隨時會報到，喜悅隨時會離開。
暗夜的盡頭是黎明，暴風雨後終歸寧靜；激情是後悔的開始，痛苦在錯事後出現；
煩惱是快樂的延伸，愚蠢是聰明的鄰居。
( 黃超偉 於 2004-08-20 17:32:19 留言 來自 139.175.216.110
)
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| 答 |
天台宗有化法四教（藏、通、別、圓），分為權教與圓教，
權教包含藏、通、別。
★（1）藏教︰全稱三藏教，即指小乘教。
★（2）通教︰為大乘之初門。闡述事物的本質空無自性（體空），
非但見空，兼見不空。所謂「通」者，謂依此教起修，
則鈍根者可與前述之藏教相通，能證小果。利根者能通入下述之別、圓二教。
此教通同前後之藏、別、圓三教，故稱通教。
★（3）別教︰說但中之理（即明三諦隔歷，於空假之外別立中道一理）。
依之修次第三觀，斷十二品無明，得至佛果。此教乃獨被菩薩，不涉二乘，
有別於前者之藏、通二教。又，所談法門行相，隔歷次第而不圓滿，
有別於後者之圓教，故稱別教。
★（4）圓教︰說不但中之理（即三觀圓融，即空、即假、即中），
依之修圓融三觀，斷盡四十二品無明，得至佛果。此乃圓融、圓滿之教，
故稱圓教。 前三教同為權教而淺，第四之圓教為實教而深。
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| 448、維那是何義？何謂禪那？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：維那是何義？何謂禪那？
最近即將展開佛七法事，很多師兄師姐菩薩大德，為佛七忙裡忙外的粉刷佈置，
出錢出力護持佛事，令我非常感動，在此祈求三寶加持使諸位菩薩大德，
身心如意自在、法喜充滿。
在一個少至二、三人多至數千人的團體，不論這團體性質如何，難免都會有爭執，
如古人所說：只要有人就會有紛爭、是非，因為每個人來自不同的生長背景和
不同的社會階層，團體生活是很好的歷練和修行，所以當覺得事事不順心，
就當作是修行；若是被人冤枉就當作是消業障，如此心情就可以平復，
千萬不要有報復心態，這樣才不枉費此生做人的難得福報。
( 黃超偉 於 2004-08-21 13:36:07 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）維那 又稱為知事，亦曰悅眾，謂知其事悅其眾也。
表示能帶領大眾往修行的方向，令大眾歡喜。
（2）禪那就是禪的意思。禪是梵語又作禪那、馱衍那、持阿那。
意譯作靜慮、思惟修習、棄惡、功德叢林。
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| 449、什麼是盂蘭盆法會?回向的意義? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
請問師父
1.什麼是盂蘭盆法會?
2.回向的意義?謝謝師父開示！
( 家怡於 2004-08-12 12:09:28 留言 來自61.31.162.58
)
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| 答 |
（1）盂蘭盆法會
是藉由眾僧修行的力量來超渡三途的眾生。
起因是目腱連尊者，雖已修到阿羅漢果，還是不能救在餓鬼道的母親，
因而求救於佛，佛才開示，需要眾僧的力量才能拔度，
所以就在眾僧在結夏後，用供僧的方式（也可說是齋僧），
藉由眾僧的功德力一起回向， 讓齋主滿願，濟拔三途的親人。
（2）回向的意義
是一種希望、願望，是藉由修行的功德力，來達成自己的目標。
如求生淨土、消災、免難....，這是因人而異，所以可以隨時的改變，
因為階段性的需求不同。但大致都不離開增福、增慧！
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| 450、何謂四事供養?何謂六停心?
與五停心差異在哪裡? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開釋:何謂四事供養?何謂六停心?
與五停心差異在哪裡?
( 黃超偉 於 2004-08-23 24:40:43 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）四事供養
四事，指衣服、飲食、臥具、醫藥，或指衣服、
飲食、湯藥、房舍等。
（2）我只有看過五停心觀，沒看過六停心。
五停心觀是 (一) 不淨觀對治貪。 (二)慈悲觀對治瞋恚煩惱。
(三) 緣起觀對治愚癡煩惱。 (四)界分別觀，又作界方便觀、析界觀
、分析觀、無我觀。乃觀想十八界之諸法悉由地、水、火、風、 空、識所和合，
以對治我執之障。 （五)數息觀對治散亂
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