| 415、
所謂卡到"陰"的,這個陰指的是什麼? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
所謂卡到"陰"的,這個陰指的是什麼?
感謝師父釋疑！
( 慈融 於 2004-06-22 16:25:10 留言 來自 61.31.7.243
)
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| 答 |
卡到陰：陰指鬼神。
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| 416、
如何培養正知的思想, 又該如何學習才不會讓未雨綢繆、事先計畫、萬全準備變成為無意義的煩惱、妄想。 |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
老長輩曾教育我們:未雨綢繆,師長也說:做事情要事先計畫、萬全準備;
學佛後知道妄想會使人煩惱,懇請師父慈悲開示如何培養正知的思想,
又該如何學習才不會讓未雨綢繆、事先計畫、萬全準備變成為無意義的煩惱、妄想。
( 慈融 於 2004-06-27 04:45:05 留言 來自 61.31.6.83
)
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| 答 |
修行要多注重「法」的思維才對，這是真理，其他的事情當作是一種常識去認知就可，
不必花太多的時間去想，因為現象是無常的變化，很難掌握，
想太多容易讓心在塵勞中跑不出來，煩惱自然會生起。
所以只要對法的認知清楚，很多事情碰到，自然能迎刃而解，
我想這比較適合出家人的立場；至於對師長所說的未雨綢繆、
做事情要事先計畫是針對要做一件事情先想清楚，如執事安排、法器，
這樣在法會中才不會出狀況、開車也是一樣，把他想成生活中所應該要注意的就好，
如果想成未來發展，這等有到那能力時在想就好，如此會比較單純、實在。
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| 417、
古德有云:起心動念是天魔,不起心動念是陰魔,到起不起時是煩惱魔. 有念與無念似乎相違,究竟意義為何?何謂天魔?陰魔與煩惱魔? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:古德有云:起心動念是天魔,不起心動念是陰魔,到起不起時是煩惱魔.
有念與無念似乎相違,究竟意義為何?何謂天魔?陰魔與煩惱魔?
( 黃超偉 於 2004-06-27 21:32:10 留言 來自210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）天魔是指魔王。魔希望眾生不要出離三界，所以古德把起心動念當作是天魔來看，
因為凡夫心容易起心動念，如此就有分別，心不易定，談不上出離三界。
（2）煩惱魔是指貪瞋癡。因有三毒眾生才會與煩惱相應。
所以遇境內心所產生的變化過程（對我所的反應），也就是古德說：
「到起不起時」歸為煩惱魔。
（3）陰魔是指五蘊魔。當接觸外境時（對我的反應）。
所以古德把「不起心動念」歸為陰魔。
（4）有念與無念似乎相違：如前所說不起心動念我們都知道是最好。
但在對治、轉念修行中，還是屬於有念，與無念還有距離，因為畢竟還是有念，
所以形容似乎相違。因此不起心動念是陰魔，到起不起時是煩惱魔，
都是未達到無念，是要從「有念」達到「無念」的一種提醒。
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| 418、
先人不善,不識道德;無有語者,殊無怪也. 如何解釋才圓滿?念佛合十與不合十有何區別? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:無量壽經云:先人不善,不識道德;無有語者,殊無怪也.
如何解釋才圓滿?念佛合十與不合十有何區別?
( 黃超偉 於 2004-06-28 21:15:54 留言 來自210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）過去的人做不好，沒有瞭解道德觀念，又沒有人來告知，做不好，
這是正常的，沒什麼好責怪。
（2）念佛合十與不合十沒什麼關係。只要念的安心、專注、恭敬就好。
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| 419、
何謂塵沙惑?何謂無明惑?應當如何修行,才能避免? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂塵沙惑?何謂無明惑?應當如何修行,才能避免?
( 黃超偉 於 2004-07-03 21:44:04 留言 來自210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）塵沙惑：指現象的情形多如塵沙，不能用佛法去看，
所以有很多不能去運用；換個角度來說，每個地方都能用佛法，
所以走道哪都能弘揚佛法。
（2）無明惑：雖然菩薩很自在，但還沒充分運用佛性，猶如還沒滿月，
表示還有一些執著未斷除。
（3）這都是指菩薩的境界，凡夫修行先從慈悲、忍辱、空，
下手就好，會慢慢體會的。
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| 420、
如何修學才能證得無生法忍? 其方法與次第又是如何? |
| 問 |
法師:阿彌陀佛
請問如何修學才能證得無生法忍? 其方法與次第又是如何?
( 妙慧 於 2004-06-27 18:43:00 留言 來自 611.31.17.243
)
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| 答 |
要先學生忍再學法忍在進入無生法忍。
生忍：對現象都要接受，所以要生忍的心，因此可把現象好壞都當成佛想、
菩薩想，讓心能接受。
法忍：要有觀空的智慧，因為觀空，所以對一切法就能忍受、無惱。
無生法忍：已見空，所以不用再生觀空之心，自然能接受。
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| 421、
何謂具參學眼?福德與功德的差異點在哪裡? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:何謂具參學眼?福德與功德的差異點在哪裡?
( 黃超偉 於 2004-06-27 19:36:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）具參學眼：是指在參學時，對於所看的不要呆滯，也就是對現象要清楚，
如此才能吸收，這方面在參學時是要具足的。
（2）福德與功德： 發心付出都屬於福德，但還有煩惱；如果能把分別的心再去掉，
就能成就功德，因為能遠離是非、我執，可遠離煩惱。
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| 422、
慾無減,念無減,慧無減與慾無失,念無失, 慧無失之間的差異在哪裡? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:慾無減,念無減,慧無減與慾無失,念無失,
慧無失之間的差異在哪裡?
( 黃超偉 於 2004-07-03 09:52:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
慾無減,念無減,慧無減：可以指在發心中。
慾無失,念無失,慧無失：可以指在發心中碰到逆境、瓶頸。
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| 423、
西方極樂世界有四土三輩九品,何謂四土三輩九品? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:西方極樂世界有四土三輩九品,何謂四土三輩九品?
( 黃超偉 於 2004-07-05 23:23:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）四土
◆凡聖同居土：凡夫和二乘人共同居住的地方。
◆方便有餘土：只阿羅漢、僻支佛、地前菩薩共同居住的地方。
◆實報莊嚴土：指斷無明初地菩薩以上所居住的地方。
◆常寂光淨土：指妙覺佛果所居住的地方。
（2）三輩九品
◆上輩：上品上生、上品中生、上品下生。
◆中輩：中品上生、中品中生、中品下生。
◆下輩：下品上生、下品中生、下品下生。
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| 424、
以文字起觀照證實相是何義? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:以文字起觀照證實相是何義?
( 黃超偉 於 2004-07-05 24:37:40 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
◆文字：是讓學佛者瞭解佛法的真實義。
◆觀照：是依照佛法如實作觀，否則只是口頭禪，沒有實際的意義。
◆實相：從觀照中了知諸法真實義，才能證入實相。
所以這三者是修學的次第。
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| 425、
小乘的四念處,大乘的禪和密宗的大手印,它們之間有何不同? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:小乘的四念處,大乘的禪和密宗的大手印,它們之間有何不同?
( 黃超偉 於 2004-07-05 23:19:31 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
小乘的四念處：是成就阿羅漢為主。 大乘的禪和密宗的大手印：是印一實相印，以成佛為主。
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| 426、
一切惟心,萬法惟識之義為何? 學佛之人,將要如何熏修,才能如如不動? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:一切惟心,萬法惟識之義為何?
學佛之人,將要如何熏修,才能如如不動?
( 黃超偉 於 2004-07-03 18:41:52 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）◆一切惟心：指一切不離開心（這指自性）
◆萬法惟識：指一切現象好壞都是自己的意識去判斷。
（2）如果以唯識的看法來說，一切都是自己意識分別出來的，所以不是真實，
因此，只要能了知是假，自然能如如不動。
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| 427、
何謂淨念相繼? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:大勢至菩薩教導我們要"淨念相繼",何謂淨念相繼?
( 黃超偉 於 2004-07-12 10:54:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
要淨念相繼先都攝六根，也就是說，將六根接觸六塵的境界，
都當成佛想，才能保持淨念，如此相續不斷，稱為淨念相繼。
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| 428、
無憶、無念、莫妄三句佛法門徑的涵義為何? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:金和尚宣講無憶、無念、莫妄三句佛法門徑的涵義為何?
( 黃超偉 於 2004-07-10 08:53:05 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
其教法是針對念佛，要盡一氣念。 達到︰無憶、無念、莫妄。
◆無憶（不想，能專心念佛）是戒，
◆無念（佛號能相續不斷，故沒有雜念）是定，
◆莫妄（當有妄想產生時，不會受妄想牽引）是慧。
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| 429、
法是教，理、行、果是何義?而與淨土宗的信、解、行、証關係如何? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:法是教，理、行、果是何義?
而與淨土宗的信、解、行、証關係如何?
( 黃超偉 於 2004-07-10 20:08:18 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）
教為佛陀之言教，理為教中所說法之道理，行為順其道理而修行，
果為由其修行之因而得之證果。 此指修學佛法的次第。
（2）
◆信：對學佛者來說，要有信心才可能進一步深入，
否則只是研究而已，當作一種常識在看。
◆解：有信會進一步去瞭解佛法是什麼道理。
◆行：有信心來學佛，當瞭解佛法，才會進一步去實踐，
否則只是口頭說說而已，談不上「証」。
◆証：行之後所証悟的境界。
此指學佛者應有的心態，才能真實得到佛法的利益。
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| 430、
西方淨土有句名言:"去則實不去"是何義? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:西方淨土有句名言:"去則實不去"是何義?
( 黃超偉 於 2004-07-12 22:51:07 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
去則實不去： 去是指去極樂世界。 不去是指本體不動。
猶如鏡子本身不變，但所顯現的影像是隨緣改變。
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| 431、
"性體空寂"與"湛然空寂"有何不同? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:"性體空寂"與"湛然空寂"有何不同?
( 黃超偉 於 2004-07-17 08:26:34 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
性體空寂：是形容本性之體空寂。
湛然空寂：湛然是安靜的意思。也就是把本體空寂形容出來，
意思是說，不生不滅，因為不管現象如何變化，本體還是如如不動。
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| 432、能否請師父解釋一下大殿右側的蓮華世界裡的四句法語的內涵為何？
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| 問 |
師父: 阿彌佗佛!
能否請師父解釋一下大殿右側的蓮華世界裡的四句法語的內涵為何？
( 知日直心 於 2004-07-20 13:26:00 留言 來自 220.135.80.23)
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| 答 |
以慈修身：修行要以慈悲心為根本，有此理念，才能不斷調整自己去包容一切，
如此內心才能保持在善法中，排除一切惡念。
善入佛慧：諸佛菩薩都以大慈悲心來看待一切眾生，所以行者要從「以慈修身」
下手，如此才能從中增長佛慧。
通達大智：能如上所說去做，內心會「定」，如濁水，放著不動，自然能澄淨下來，
容易觀照真理，智慧容易成就。
到於彼岸：智慧成就，自然沒有我執，達到解脫。
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