| 325、
九品蓮臺的世界生活是如何？何謂授記灌頂？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：有一首偈：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母；花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。」其中的九品蓮花，有人指說是九品蓮臺，且在其臺內生活是
【暗無天日】和【苦不堪言】，那九品蓮臺的世界生活是如何？何謂授記灌頂？
一般漢傳佛教是否有此授記，它的名相是什麼？
( 黃超偉 於 2004-03-25 19:03:26 留言 來自 210.69.180.250
)
|
| 答 |
 （1）九品蓮花：是根據觀無量壽經所說的上品上生、上品中生、上品下生，
中品、下品也都各三生，故稱九品。往生者都以蓮花化生，故稱九品蓮花為父母。
在蓮花中是受樂，其樂如三禪樂，很殊勝，也很光明，怎麼會暗無天日、苦不堪言？
（2）授記灌頂：是授記成佛的意思。
（3）授記名稱都是一樣的，只要能瞭解佛意，行大乘法，因緣成熟，自然蒙佛授記。
|
|
| 326、
『……如來說世界非世界，是名世界。』的意義為何? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
『諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。』的意義為何?
(黃超偉 於 2004-03-15 07:10:00 留言 來自 210.69.180.250)
|
| 答 |
世間的一切都是假有（因緣合和），沒有真實性，不管小如微塵，或者大如世界，
都是一樣。只是用個名字來讓大家認同這樣的事物而已。
所以對一切不要太執著，才能認識真理。
|
|
| 327、
【若四方僧物】、【二締融通三昧印】， 其意義為何？ |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:八十八佛洪名寶懺經文有二句：【若四方僧物】、【二締融通三昧印】，
其意義為何？
(黃超偉 於 2004-03-19 06:39:00 留言 來自 210.69.180.250
)
|
| 答 |
（1）若四方僧物是指常住物。四方是指除本寺之外還有菜園、果園…，
可以供給僧眾生活的資具，因地理位置在東、西、南、北，都有可能，故稱之四方。
（2）二締融通三昧印：二締是指真諦與俗締都要融通，才能成就三昧；換個角度來說，
也就是要來證明（印心）二締融通的真實性，需要成就三昧才能說是。
|
|
| 328、
【止觀】、【反觀】和【不淨觀】的意義各為何？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：【止觀】、【反觀】和【不淨觀】的意義各為何？
而楞嚴經中的【火觀】是何義？與前行所提的止觀、反觀和不淨觀有無關聯性？
( 黃超偉 於 2004-03-27 15:17:34 留言 來自 210.69.180.250
)
|
| 答 |
★止觀:是指修止、修觀互用，讓心能不動，保持清淨。
★反觀：是指反觀心性。如耳根圓通要反聞聞自性。
★不淨觀：是指觀不淨能捨離貪。
★火大：非外火。乃就自心慾火而觀，化多淫心成智慧火。
修行方法雖下手處不同，但目標是一樣的。
|
|
| 329、
何謂【讀經】？何謂【拜經】？兩者差異在哪裡？ 【緣起性空】與【性空緣起】有什麼不同？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：何謂【讀經】？何謂【拜經】？兩者差異在哪裡？
【緣起性空】與【性空緣起】有什麼不同？
( 黃超偉 於 2004-03-29 15:06:58 留言 來自 210.69.180.250
)
|
| 答 |
（1）讀經:看經文讀。
拜經：將經文以拜佛的方式，一字一拜。
兩者都是從經文下手，有的讀經容易定，有的拜經容易定，兩者都不錯，這是因人而異。
當定心持續到某種程度時，蒙三寶加被，會開發出智慧，能真實瞭解經義，得到真實受用。
（2）★緣起性空：是指現象都是因緣合和所生，其自性本空，讓人了知現象是假有、
暫時性，因真實的是不變，也就是空性。
★性空緣起：這種說法是不對的， 因為空性是不生不滅，怎能說是緣起？
|
|
| 330、
【意念】與【自我意識】有何差別？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：【意念】與【自我意識】有何差別？
於意念生滅中抓住一念，讓時間拉長，【抓住這一念】是不是將此意念，
暫時控制住，如相機的快門的控制一樣？
( 黃超偉 於 2004-04-01 09:52:27 留言 來自 210.69.180.250
)
|
| 答 |
意念：可說是心念
自我意識：是指自己的看法，比較趨向我執。
抓住這一念：是指讓心在法中相續不斷，如念佛能念念相續。
念頭是有生有滅，所以要清楚每一念，才能說抓住。
|
|
| 331、
佛門有云人身難得、佛法難聞、【眾僧難值】、信心難生、 【六根難具】….這兩句是何意？何謂非一非異？本體本質、一與異如何分別？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：佛門有云人身難得、佛法難聞、【眾僧難值】、信心難生、
【六根難具】….這兩句是何意？何謂非一非異？本體本質、一與異如何分別？
( 黃超偉 於 2004-04-04 18:29:55 留言 來自 210.69.180.250
)
|
| 答 |
眾僧難值：要有僧團可以親近學習佛法是不容易的。
六根難具：雖生為人，六根完整無缺也是難得，如此在學佛時，才容易接觸，不受身心障礙。
非一非異：非一是指本體與現象兩者是不同的。
非異是指本體與現象雖不同，但彼此又不相離，是同時存在，所以說非異。
|
|
| 332、修學佛法可以治療精神疾病嗎?
請師父開示 |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
有個問題請教您修學佛法可以治療精神疾病嗎? 請師父開示.感謝您！
( 秋萍 於 2004-04-05 23:34:53 留言 來自61.30.71.125
)
|
| 答 |
當然可以。一般的精神疾病是心理因素產生，佛法是要學佛者放下、慈悲、忍辱，
所以能真正學佛者是不會有精神疾病產生，如果有了之後，也會慢慢消失。
|
|
| 333、
有長輩想要到寺廟修行一週，不知貴寺是否有香房可供民眾使用 |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
是這樣的最近有長輩想要到寺廟修行一週，不知貴寺是否有香房可供民眾使用。
叨擾之處，望請見諒！
( 曾聰憶 於 2004-04-07 11:25:03 留言 來自203.204.78.225
)
|
| 答 |
有香房可供民眾使用，不會打擾，但本寺目前對新來信眾規定只有三天，
不能滿足您一週的需求，不便之處，敬請見諒。
|
|
| 334、
修學佛法可以治療精神疾病，請問師父該從何入手學習 |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
修學佛法可以治療精神疾病，請問師父該從何入手學習，
因為心理的陰影已讓自己無法正常過團體生活，看過精神科醫生，
也只是吃藥並不能將自己釋放。請師父開示指導修學的方法，謝謝您！
( 秋萍 於 2004-04-07 23:36:48 留言 來自61.30.127.21
)
|
| 答 |
人生碰到苦，以修行的立場，要時常去轉念，當作是一種磨練的過程，
如此雖是惡因緣，也可釋懷。一般的壓力都往壞的地方去看，不但不能平息，
反而越積越多的不平與怨氣，所以要將源頭找到「善」的點，才能將不平消化。
例如可想是培養慈悲、忍辱、將無理的人當作病人想，是更值得去關愛的眾生，
多想眾生的苦，對自我的委屈就不算什麼，........。
|
|
| 335、
佛經是道路的指引，可是發覺它很難懂，不知如何運用？ |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
記得有一句話是這樣的: 至於事件本身，則學到了它只是一個事情的發生，
接下來要做的就是面對和接受，並好好地處理，那就可以放下了。
面對、接受、處理、放下是最近末學的新座右銘，他確實讓自己平靜不少，
但另一方面又自責自己的許多選擇，就這樣反反覆覆的不安。
佛經是道路的指引，可是發覺它很難懂，不知如何運用？請師父開示！
( 秋萍 於 2004-04-09 16:19:12 留言 來自61.30.127.21
)
|
| 答 |
修行的路本來就不好走，因為有我執的因素，雖然也知道要放下，但很多就是氣不過，
因此很難去接受，所以就作不到。佛經的意思要看懂，跟善根有關係，
善根也表示心時常在「善」中發展，懂得去喜捨，遇到問題、煩惱，
就能用寬容的心態來看待。所以生活中的發心，對看佛經的認識是有幫助的；
至於空的思想，需要瞭解空的善知識來指導，才容易認識，或者多思惟佛法，
如果求法心強且不間斷，容易蒙三寶加被，也可領悟。
|
|
| 336、
何謂立論破相？何謂空空？何謂有空？其關係如何？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：佛門有云：【無緣大慈、同體大悲】，若執行公務與其衝突該如何行之？
何謂立論破相？何謂空空？何謂有空？其關係如何？
( 黃超偉 於 2004-04-09 17:35:05 留言 來自210.69.180.250
)
|
| 答 |
無緣大慈、同體大悲:父母親教育子女有時雖打罵，但也不離開慈悲，因為是為他好。
所以佛門講的慈悲，只要是為眾生好的就可以。
立論破相：要駁斥對方的言論（破相），需要有明確的道理闡述，才能讓人心服口服（立論）。
空空：我空＋法空成就空空。
有空：指現象的有，乃至神通變化，都是假有。可歸於法空來說。
|
|
| 337、
"般若"是何意?在持誦心經前是否要稱念佛菩薩名號? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
請師父開示
1.般若波羅蜜多心經的"般若"是何意?
2.在持誦心經前是否要稱念佛菩薩名號? 感謝師父！
( 秋萍 於 2004-04-10 02:08:19 留言 來自61.30.127.19
)
|
| 答 |
（1）般若：是指妙智慧。有智慧才能掃除煩惱，而達到解脫。
從文字般若的瞭解，進而去觀照（前面的佛學釋疑有提到觀空的方法，請自行參閱），
如此可接近法味，因此可說是觀照般若，最後成就實相般若，真實了知空有不二，
達到第一義地。
（2）可稱念南無般若會上佛菩薩，如果不稱念也可以，看團體、個人的習慣，沒有硬性規定。
|
|
| 338、
金剛經裡有句：【無法相，亦無非法相】之意義？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：金剛經裡有句：【無法相，亦無非法相】之意義？
「何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者。
何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。」之經文意義？
( 黃超偉 於 2004-04-11 00:55:45 留言 來自210.69.180.250
)
|
| 答 |
（1）無法相：無法相是對一切法不執著、不分別。
亦無非法相：對不好、惡的同樣也要不分別。
（2）「何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者。
何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。」：只要有分別取相，煩惱是跑不掉的，
所以不管現象是善、是惡，都要去包容、接受，達到不在乎，否則有不滿、取捨，
自然有四相產生。
|
|
| 339、
請問法師怎樣趕走睡魔?如何對治懈怠? |
| 問 |
尊敬的法師阿彌陀佛:
請問法師怎樣趕走睡魔?如何對治懈怠?
( 淨 於 2004-04-11 16:06:30 留言 來自218.167.19.14
)
|
| 答 |
（1）真正想睡還是要睡覺。但平時可讀頌經典，讓心動起來，若打坐要注意坐姿，
心可思惟佛法，不要太沈。
（2）對治懈怠：本身對法要清楚，自然就不會懈怠，因為對法的認知，
平時就有推動力；否則當遇到挫折，不能突破，心就振作不起來，
雖想發心也作不出來，因為沒有向上的推動力，只有煩惱的阻礙力。
|
|
| 340、
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。此為何義？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。此為何義？
佛門有云：「生命需三寶，陽光、空氣、水；慧命需三寶，佛陀、達摩、僧伽。」
這句話的意義何在？
( 黃超偉 於 2004-04-16 09:40:38 留言 來自遙210.69.180.250
)
|
| 答 |
（1）莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴：菩薩利益眾生來成就淨土功德，
雖然很莊嚴，也是如幻、如化，所以也不會執著，雖然如此，但卻能攝引眾生，
因此也需要去發心，才能有教化眾生的作用，「幻」好壞都是一樣，
所以稱「是名莊嚴」。
（2）「生命需三寶，陽光、空氣、水；慧命需三寶，佛陀、達摩、僧伽。」：
生命每個人都感受的到，也認同陽光、空氣、水的重要性。
同樣的慧命也很重要，但一般人感受不到，所以用陽光、空氣、水來形容佛、
法、僧三寶的重要性。
|
|
| 341、
冤親債主和怨親債主在回向時何者為正確? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
請問師父冤親債主和怨親債主在回向時何者為正確?
( 智凱於 2004-04-10 12:27:00 留言 來自 210.69.180.250
)
|
| 答 |
冤親債主才正確。因為有包含怨親債主與平時不順的事情，範圍比較寬廣。
也就是包含一切困擾的事。
|
|
| 342、
【捨於八正，受行五法】….， ….【另有二種白法】，能使眾生消除重障，….之經文意義？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛
請師父慈悲開示：在慈悲三昧水懺經文有句：….【捨於八正，受行五法】….，
….【另有二種白法】，能使眾生消除重障，….之經文意義？
( 黃超偉 於 2004-04-11 12:51:00 留言 來自 210.69.180.250
)
|
| 答 |
捨於八正：是指捨八正道。
受行五法：五法是指五蘊。
兩者合起來說是捨於正法（因世俗感受不到樂趣），而走向五法（可簡單說為五欲），
等於是背覺合塵。
另一種說法是捨於八正，捨於受行五法： 其中的五法是——
◎（1）欲者，謂離世間妄想顛倒，志願好樂諸深法門；
◎（2）精進者，謂堅持禁戒，棄捨五蓋，初夜後夜專精不廢；
◎（3）念者，謂常念世間之欺誑可厭，禪定之可尊可貴；
◎（4）巧慧者，謂等量世間樂與禪定智慧樂之得失輕重；
◎（5）一心者，謂分明徹見世間諸患之可厭，定慧功德之可尊可貴。
所以一心決定，修行止觀。 兩者合起來說就是捨棄正法的修行。
另有二種白法：在慈悲三昧水懺經文中有說一者慚，自不作惡。二者愧，不令他作。
|
|
