| 289、
初學打坐時，宜以何法用功較為契機？ |
| 問 |
請問：初學打坐時，宜以何法用功較為契機？
(淨賢 於 2004-02-05 20:37:26留言 來自 210.58.162.74
)
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| 答 |
 打坐方法很多，但是因人而異，沒有絕對以何法才對，一般以數息入手。
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| 290、
初一、十五的拜願是拜哪尊佛菩薩呢？ |
| 問 |
初一、十五的拜願是拜哪尊佛菩薩呢？早晚都有拜願嗎？
又請問何時舉行往生及延生牌位回向？
維那、悅眾是什麼意思？
(阿信 於 2004-02-12 09:57:35 留言 來自 163.28.4.1)
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| 答 |
（1）拜願
★ 早課：本師釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、
十方菩薩摩訶薩（初一、十五拜的）。
★ 晚課：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩
（十四與月底拜的）。
（2）本寺早晚課沒特別做往生及延生牌位回向，因早晚課的內容已經有包含在內。
（3）
維那、悅眾是領導大眾共修的職事人。
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| 291、
為什麼佛教說生是死的起點? 如何看待死亡? |
| 問 |
師父:阿彌陀佛
★1.為什麼佛教說生是死的起點?
★2.如何看待死亡?
感謝師父慈悲開示........！
(慈融 於 2004-02-12 14:40:30 留言 來自 61.30.127.21
)
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| 答 |
（1）佛教是講不生不滅，沒有講生是死的起點，但在因緣法裏有說，生此死彼，
死此生彼，是形容一種輪迴的現象，要人能覺悟，不因善小而不為，不因惡小而為之，
因為一切都有因果的，它有相續性。
（2）死亡是每個人都要走的路，這沒有選擇的機會，只是早晚的問題，
最重要應該是死去那裡才是重點。所以要好死，就要好生，生活中多學習
慈悲、忍辱、空，自然能善終。
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| 292、
在家眾早課不會念楞嚴、十小咒，可否改成念普門品或其他的經典呢？ |
| 問 |
☆1.如果在家眾早課不會念楞嚴、十小咒，可否改成念普門品或其他的經典呢？
早課念誦內容可否自行改動？
☆2.請問出家眾早課念楞嚴、十小咒的目的是什麼呢？持咒的功德為何？
☆3.在家眾可否在家打法器作功課，不知有否違犯戒律呢？謝謝。
( 千 於 2004-02-13 12:39:07 留言 來自 192.83.187.145)
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| 答 |
（1）早課內容沒有限定，修行以淨心為最主要的，誦何經、持何咒...，只要能定心就好。
（2）
☆1.出家眾的早課也是要淨心，讓一天當中都能用清淨、平穩、歡喜的心態來面對生活。
☆2.持咒讓心能平穩，因為專注，心容易定，將煩惱放下，身心安樂。至於功德多少，
只有佛菩薩能知，一般人無法了知。
（3）在家眾打法器，沒有違犯戒律，只是怕會吵到左右鄰居，如此就不好，
因為自己的修行影響別人，自己心也不易安。所以一般在家眾不用打法器，
直接讀誦經文就可。
再者，打法器是要讓共修者能統一，如此才會整齊、攝心，如果一個人就失去其意義。
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| 293、
學佛之人是不可送花給任何人，請問是何含義？ |
| 問 |
請師父慈悲開示：我有一位朋友常在苗栗，銅鑼鄉九華山的一間佛寺進修。
聽他提起在佛寺或平常地方，若他人像你借剪刀或其他刀器，不可直接拿給對方，
而是要放在對方的桌上，在由對方自行取用，覺得很納悶，不知有何含義？
學佛之人是不可送花給任何人，請問是何含義？
( 黃超偉 於 2004-02-14 12:05:13 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）在戒律上是指不捉持金銀，等於對世間的財物都要放下，但生活中還是有需要的時候，
因此由在家居士代保管，等有需要的時候，再由代管的居士支出；同樣的道理，
將東西放在指定的地方，等有需要的時候再去拿，但這一般是小乘的看法，
是站在自己的立場來說；對大乘的立場來說，要與眾生廣結善緣就比較不契機，
也比較不符合中國的禮儀之邦，雖然自己可遠離煩惱之源，但因為角度太多，
對別人造成不便，卻有失菩薩的精神。所以兩者之間認識就可以了。
（2）送花看需要與否，這也是要分大乘、小乘。小乘不著香花鬘，所以是遠離的；
大乘是以菩薩的思想，是站在眾生的立場，有需要才送，能恰到好處，自己也不會執著。
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| 294、「施主一粒米，大如須彌山」，須彌二字應作何解釋？ |
| 問 |
佛門有句話說：「施主一粒米，大如須彌山」，請問法師須彌二字應作何解釋？
芥子納須彌，須彌納芥子又有何意涵呢？
可否簡單介紹出家眾一天的生活、作息概況。
感恩法師，阿彌陀佛！
( 瑞峰 於 2004-02-16 09:56:17 留言 來自 192.83.187.145
)
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| 答 |
（1）須彌山是有形最高大的山，如西瑪拉雅山，容易感受、體會，而施主在三寶中的佈施，
乃至微小到一粒米，都是來之不易，其中所付出的辛勞、虔誠之心，非一般人所能形容，
所以大過有形的須彌山。也藉此提醒出家人要精進辦道才是。
（2）芥子納須彌，須彌納芥子是形容心的廣大，無處不包，無處不在，所以再大的地方不離心，
再微小的地方也不離心，既然都不離心，其作用都是一樣，也形容「心」能運用自在；
就像大海水，與一滴海水，同一鹹味。但這必須是佛菩薩才能如此運用。
（3）出家眾的作息，每個道場作息不一定。佛學院的作息比較嚴謹，從早到晚都有安排；
一般的常住比較有彈性，除早晚課、過堂吃飯、出坡之外，有的還有共修時間，有的自己安排功課，
這因各道場而異，只要不離佛法就好！
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| 295、
「樂阿蘭那行者」是何含義？ 「五陰無我，生滅變異」是何含義？ |
| 問 |
師父：『阿彌陀佛』！
請師父慈悲開示：金剛經有一句，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，
「樂阿蘭那行者」是何含義？
佛說八大人覺經中之第一覺悟之「五陰無我，生滅變異」是何含義？
( 黃超偉 於 2004-02-16 22:57:47 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）「樂阿蘭那行者」是指在寂靜處修行，內心不會想東想西，且能安住，
就像孔子讚嘆顏回「一簞食，一瓢飲」能體會其中的樂趣，故能持續下去。
（2）「五陰無我，生滅變異」
五陰是指色、受、想、行、識，
也就是六根接觸六塵產生六識，自己的感受覺得很真，但這些都是無我的，
因為都在生、滅、變、異中，沒有永久性都會消失，要如此覺知「假」，
才不會讓心陷入於煩惱中。
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| 296、非法非非法是何意義?而"無諍三昧"與"三昧辨才"之間,有無關聯或差異? |
| 問 |
師父:"阿彌陀佛"
請師父慈悲開示:金剛經裡有一句,如來所說法皆不可取不可說,"非法非非法",所以者何,
一切賢聖皆以無為法,而有差別.中的非法非非法是何意義?"無諍三昧"的含義?
而"無諍三昧"與"三昧辨才"之間,有無關聯或差異?
( 黃超偉 於 2004-02-17 19:06:35 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）非法非非法是指不管有理、無理。
（2）無諍三昧是指阿羅漢能解空，對一切自然無諍，
所以在一切處都能保持在三昧中。
（3）無諍三昧與三昧辨才
無諍三昧是指慧。三昧辨才是指作用，
也就是因有智慧而成就辯才，但慧有深淺，所以比無諍三昧更高一層。
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| 297、聖經中一句名言的啟示……… |
| 問 |
師父：『阿彌陀佛』
我最近看聖經中有一句名言：「你們看的到別人眼中的蒺蔾，卻看不清楚自己眼中的桂枝樹。」
我們人與人相處中，很容易拿放大鏡找出別人細微的缺失，但是對自己很大的缺點卻視若無睹；
所以，人一生中最難做好的事就是與人和睦相處而永不發生爭端。
在聖經裡也有一則故事：某天，主耶穌基督的門徒為了分別誰是主的大弟子、二弟子、……等，
依誰跟主的時間長久，而爭論不休；未久，主耶穌基督經過訊問他們為何爭吵？
門徒於是將剛剛經過，向主耶穌說，主耶穌基督於是笑笑對他們說：應知，在世上排名最大，
將來在我父上帝的國度，將是排名最後，要服侍眾人的。今天，我們看得到很多人在爭第一，
很多人在爭領導大眾。殊不知，如你所願爭得第一，但是假如你能力不足，無法領導大眾；
來生將負果報，是要服侍曾被你領導的大眾。
以上是我最近的感觸，願與大眾共享期望不吝指導。
( 黃超偉 於 2004-02-21 18:39:39 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
有能力是來服務別人，排名大小事其次，縱然排的很前面，受人恭敬，在表面上看好像很好，
但事實上心地功夫不夠的人，站的越上面，煩惱會越多，因為德行不夠所致。
所以人生不應該往「名」去發展、用心，應該從「德」去下功夫，能如此，自然受到別人的肯定，
縱然沒人認識，內心的安詳、喜樂，也不是外人所能體會的，絕對沒有失去，所獲得的反而更多！
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| 298、煩惱即菩提，菩提顯煩惱，它們之間差異在那裡？
何謂無生法忍？何種境界才能修得？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛！
請師父慈悲開示：煩惱即菩提，菩提顯煩惱，它們之間差異在那裡？
何謂無生法忍？何種境界才能修得？
(黃超偉 2004/2/23 下午 08:10:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）煩惱即菩提是讓我們瞭解在煩惱中，沒有離開「覺」。意思是說，
不要碰到煩惱就想到不好一面，要從中去領悟、覺知，如此能開發大智慧，因為都沒離開自性。
菩提顯煩惱這句話有問題，因為覺悟者是不生煩惱，所顯現都是善、其作用都是妙用。
（2）無生法忍是對任何事情都能很平常對待，雖遭受苦惱的事，也不會覺得委屈，
換句話說，不用再生任何思考就能接受，猶如陽光與萬物相處的情形一樣。
（3）要明心見性的人才做的到。
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| 299、為什麼要吃素呢? |
| 問 |
師父: 阿彌陀佛！
請教您,為什麼要吃素呢?
(範 於 留言 2004/2/24 上午 11:08:00 來自 210.58.162.74
)
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| 答 |
吃素是培養慈悲心，讓自己有更大的愛心來對待別人，如此可以化解很多不必要的紛爭，
這是最好，因為把慈悲心真正融入於生活中；如果做不到，最起碼自己也比較溫和，
不會有暴戾之氣，除非受到外在因素干擾，否則與人相處，比較不會傷害人，
平時對心性比較有穩壓的作用。如同「近朱者赤，近墨者黑」。
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| 300、『止於一念』與【制心一處】，他們的差異在哪裡？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛！
請師父慈悲開示：『止於一念』與【制心一處】，他們的差異在哪裡？
我最近發現大部分的台北人，每天行色匆匆，且從一早到晚，似乎臉上沒有笑容，
感覺很不快樂。居住台北的人享有全台灣最方便的資訊、寬敞舒適的購物環境、
最佳的餐飲娛樂…等等。但是，似乎這些並沒有帶來快樂，反而更加不快樂；所以，
我在想物質似乎不是快樂的泉源。而我門人每天都忙著賺錢、每天煩惱子女的成長和將來的前途、
每天夫妻為了芝麻小事在爭吵、每天上班環境似乎腳步緊湊，壓得人都喘不過氣，
如此林林總總，似乎是台北人的每天必修的旅程；日復一日，年復一年像機械式的在運轉。
我常在想我們在得到什麼？而又失去什麼？
( 黃超偉於 2004/2/24 下午 07:09:00 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
制心一處是將心安住在一個地方，讓自己隨時隨地都能安定下來，如水靜則清，
修行自然有成。
止於一念也可說是制心一處，只是在表達上只限於「意」，其他五根不涵蓋，
讓人的感覺不夠寬廣。
所以在經文的說法：「制心一處，無事不辦」。
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| 301、何謂妄想？何謂雜念？它們之間如何對治？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛！
請師父慈悲開示：何謂妄想？何謂雜念？它們之間如何對治？
有人說禪淨雙修；也有人說禪淨不能雙修。它們之間的差異在那裡？
我在上篇曾提起，我們每個人很喜歡拿放大鏡仔細的挑出別人細微的缺失，
並且加油添醋來攻擊對方。但是，對自己嚴重的過失，卻又百般的搬出一堆理由來，
掩飾甚至推過給他人，好像自己很無辜。人的私心也表露無遺，為自己或者是親密的家人，
百般鑽營利益；若不如自己預期的得到，則四處攻訐比自己多得好處的人。
人把自己看得很重，卻往往忽視他人的存在。我們是否深思過自己的昔日曾犯過的呢？
( 黃超偉 於 2004-02-23 18:58:02 留言 來自遙遠的 : 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）妄想是自己去想像的。
雜念是自己沒辦法控制的。
（2）要勤修戒、定、慧，才能息滅貪、瞋、癡。
（3）修行的目標是一樣的，只是入手的方法不同，就像來本寺，有道路、山路，
看自己喜好，都可到達。
（4）要改正缺點，要從利益別人的立場下手，才有可能徹底，否則很難做到，
因為在利益衝突當下，早已忘記自己的缺點，縱然知道也很難改，乃至不想改，
因為沒有好處的感覺。
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| 302、若是這種情況，自殺者的果報如何？我們如何幫助他們靈魂離苦得樂，
下次輪迴不會在自殺呢？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛！
現代人為了一家人生活開銷壓力很重，
前些日子報紙刊載：台中一名婦人因先生販賣盜版光碟而入獄，為了扶養三名幼子，
而農曆年前舉債，進貨擺地攤。因生意不佳，無力還債，而與三名子女燒炭自殺。
令我很難過，也感嘆社會福利無法真正落實有需要的民眾，在此懇請為人父母，
雖然你的生活有困境，千萬不要選擇自殺這一條路；因為我們只有生他們肉身，
卻無權力掌握他們的靈魂和他們生存權。且孩子不是父母的財產，我們無權支配他們的生命。
請師父慈悲開示：若是這種情況，自殺者的果報如何？我們如何幫助他們靈魂離苦得樂，
下次輪迴不會在自殺呢？
( 黃超偉 於 2004-02-23 19:59:25 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）自殺都算是殺生，果報都在地獄，要超渡還是要靠三寶的力量，
平時多誦經、念佛、做善行來回向，希望能蒙三寶加被，早日脫離苦海。
（2）自殺的念頭要改，一定要從思想下手，要真實認知「路」如何走，
才有勇氣去面對困難，否則，當碰到逆境、不如意，思想往往會很極端，因為習慣。
就像人脾氣不好，遇到問題就很容易發飆，不知要先容忍，很多事情容易搞砸。
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| 303、何謂念力？何謂業力？ |
| 問 |
師父：阿彌陀佛！
請師父慈悲開示：何謂念力？何謂業力？
我們若有親近佛道，而修行未到家，往生時，將會以念力或業力往生？
我們常聽說佛度有緣人，但是佛經裡曾紀載佛度眾生，是否有矛盾衝突的地方？
我門人會以自己主觀的立場，去批判他人；以自己的喜好來取捨，以自己的眼、
耳、鼻、舌、身來分別周遭的人、事、務。所以當我們看不清、聽錯誤….等，
就容易造成誤解，而誤解有時會造成別人很大的傷害，事後發現事情真相時，
想要彌補時，往往時不我與。所以很多事情發生，時應以客觀的角度去看，
以對方的立場去思維，為什麼？甚至能夠時與對方多溝通、了解他的用意在哪裡？
如此才能夠避免誤會的產生。
( 黃超偉 於 2004-02-24 18:45:20 留言 來自 210.69.180.250
)
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| 答 |
（1）念力是指自己的心念，想什麼自己可以主宰，好比想佛、法、僧...，
都可由自己去「念」。
但本身對三寶有信心，不管在任何環境都能用上力量，如此可稱為「念力」。
（2）業力是自己所感招的果報，如同天氣的變化，時好時壞，自己不能去控制要去承受。
（3）修行修的好可隨念力往生，可將業力扭轉；修不好就隨業力往生，不能扭轉。
（4）佛度有緣人是對的。經典中佛度眾生，也是度有緣的眾生，也就是因緣成熟，
佛才去度化，使之得度，彼此沒有矛盾。所以佛菩薩都先與眾生廣結善緣，讓眾生種下善根，
等善根成熟，在使之得到解脫。所以「緣」是指過去有與眾生種下善根的緣，因緣成熟時，
表示該收成的時候到了，是眾生該得度的時候。
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| 304、淨土法門的要義，以及在家人應該如何助念才如法呢？ |
| 問 |
師父，安好！
弟子常參與助念；但個人對助念的功德意義尚未十分透徹了解，有時為亡者助念後，
也不知該如何才能帶給亡者真正的幫助？內心常會懷疑，自己到底有沒有能力帶給亡者功德？
可否請法師慈悲開示，淨土法門的要義，以及在家人應該如何助念才如法呢？
請問真光禪寺的助念規則為何？可否請師父為弟子介紹一下出家眾的助念情況，
謝謝…阿彌陀佛！
( 智銘 於 2004-02-24 23:58:38 留言 來自 203.66.231.187
)
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| 答 |
（1）助念是幫助亡者提起正念，讓要往生者有所依靠，不會茫茫然，
除非亡者內心放不下，心有所繫，聽佛號聽不下去，這就需要法師開示，
讓往生者能放下專心念佛，能如此是最理想；如果不能，也因為助念者的力量，
多少得一些功德，如地藏經中所說，替往生者做功德，往生者可得7分之1，
7分之6是作功德的人，所以還是有好處的。
（2）淨土法門是從念佛中來淨化自己的內心，將心中的是非、煩惱掃除，
如此心中才會心存善念，不受外在干擾，念佛才能相續不斷，往生淨土。
所以在助念時，能開導亡者放下、念佛求生淨土為主。
（3）本寺助念對象以來參加本寺共修、及本寺護法居士為主，沒有對外。
（4）本寺出家眾助念是先念佛再開示，再由在家居士繼續念佛。
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| 305、"不二門"它代表的是什麼意思?往生者需要燒紙錢嗎?該如何做才真正對往生者有利益? |
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| 306、為臨終者助念應以四字佛號還是六字為主？
助念的儀軌程序為何？ |
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