| 19、大藏經中的注解 |
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| 20、
真的有極樂世界嗎？ |
| 問 |
師父：
阿彌陀佛 好久不見，您近來好嗎？
想請教師父一個問題，真的有極樂世界嗎？
敬頌 法體安康 福慧圓滿
後學 雪白行 頂禮
(雪白行 2002-10-16 11:23:38)
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| 答 |
極樂世界是真有的，可分為事理來說。
理：指內心的世界，
能把一切都當成好的來看，
如印光大師所說， 看一切眾生都是菩薩，則內心世界就可遠離煩惱，因為你不管怎麼看、聽，六根接觸六塵的境界，都是在善念中，那當下就像在極樂世界一樣，任你如何都不會煩惱。
事：真的有極樂世界，
這方面需要靠自己的修行才能真正見到佛菩薩，
因為修行中能蒙三寶加被，若與法相應，自然能感應佛菩薩現身，那麼有沒有，自己就很清楚，所以在這方面，如果未見到，應該相信佛經所說，絕不虛言。
修行是注重當下，意思是講能活的自在，不受現象所困擾，
所以若能保持上述‘理’上所說，人生會活的安樂，
將來在‘事’上，會如同水到渠成，因為如是因，如是果。
真光淨土 |
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| 21、讓一些作惡之人知因果 |
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| 22、對舍利子及舍利花的看法 |
| 問 |
師父：阿彌陀佛 !
請問師父您對舍利子及舍利花的看法，
真的是有修行的人才會有嗎？
敬頌 吉祥如意
雪白行 頂禮
( 雪白行 2002-10-18 09:18:43)
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| 答 |
舍利子,是修行成就的遺物，讓後人懷念;
如見佛舍利，有如見佛一樣，能使內心產生善念，心存三寶，安住在善法中，可以增長善根.
因為眾生對佛的敬仰,是非常的深.所以見到舍利，很快就能相應，能使善根很快流露出來。
現代人以舍利子當作修行的證明，其用心與實質是違背的.
因為是在標榜自己的人很有修行，有慢心的作用，而不是在增長善根.所以看到舍利子也沒什麼，
因為沒有懷念師德，不能啟發善根，失去舍利子的善意.
事實上只要是聖人留下的遺物，都可稱為舍利.
如 "髮"、"衣"也是.有沒有修行,在眾生的眼裡很清楚，
因為在生活中的點滴，已經留下痕跡，仰慕之心早已在心.
所以看到舍利,是讓此善心能相續不斷，縱然沒有也沒關係，因為認定在心，會時常存念三寶。
舍利花,我沒有找到資料.我想是後人說的.因為燒起來所結的形狀比較特別，故稱為之.
這認定是看個人，但用心一定要正確才有代價. |
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| 23、這樣真的很難得,該隨喜讚歎嗎? |
| 問 |
師父,您好!
請問師父,
我們學佛,若是一直用功的研究佛學.
除了上班,將所有的精力,都鑽研在佛學上,
卻忽略了家人和家事,
只鑽研在佛學中, 卻撥不出時間去探望父母親,傷父親的心,讓父親不諒解;
家事也懶得動手做(只有時間看佛學,沒有其他時間做所有的事). 讓家人起煩惱和不悅!
卻非常用功的鑽研在佛學上.
這樣是很用功,很難得,該隨喜讚歎嗎?
勸說的人,真的想太多,障礙人家用功嗎?
學佛法,只知鑽研藏經;卻忽略了將佛法實踐於日常生活中.
這樣真的很難得,該隨喜讚歎嗎?
請師父開示. 感恩!
(小松鼠 2002-10-29 19:37:59)
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| 答 |
學佛研究經典，就是要認識佛法，認識之後，就要融入生活，如此佛法才有受用，否則只是紙上作業，失去學佛的意義，所學的就是要從生活中去體會，如此對法的認識才能清楚，否則學再多也只是口頭說說而已，沒有實際的得到受用。
所以越學佛要越慈悲、體諒，對家人的關心，要比以前進步，如此學佛家庭會更和諧，無形當中可潛移默化親人，因為自己做的好，家人才有信心學佛，否則說學佛多好，事實上拿不出來，要家人相信比較難，
因此，在家庭中如果沒什麼事，當然鑽研佛法，如果有事情需要幫忙，就當作歷練，看看自己學佛後進步多少，在發心中，會不會起煩惱，
從行門中來體會，如此學佛不礙生活，生活也不影響學佛，人生會過得很充實。 |
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| 24、
為什麼要朝山? |
| 問 |
請問師父:
為什麼要朝山?
謝謝師父開示!
(小螃蟹 2002-11-02 16:01:35)
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| 答 |
朝山是表現虔誠心的一種，象徵著人生碰到任何逆境，都能勇往直前，
因為在拜佛時，大殿是比較舒適的，且隨時可以休息，而朝山是整體，要達到目的才能休息，所以也比較辛苦，
因此本寺一年辦一次，對道心的一種鼓舞，希望藉著朝山，能將內心不愉快的事情，通通放掉，
因為平常照顧很好的身體，現在卻在道路上拜，身能放下，也讓心放下，
學習佛的大慈大悲，雖然不容易，但一步一步走，一定可以放掉的，讓人生能走出煩惱的陰影，使心對佛能相續不斷，不受外界干擾。 |
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| 25、法號加「上」、「下」的意義？ |
| 問 |
為什麼法師的法號都要加「上」、「下」？有何涵義？
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| 答 |
上：是指上求佛道。
下：是指下化眾生。
修行人還在學習過程，還有很多要學習的，所以還沒達到佛道之前，是不能終止；
讓修行人有謙卑的心，不斷向前學習。
來修行就是要度眾生，不管自己也好，別人也好，希望都能離苦，永得安樂。
所以在教化眾生時，要有願力保持慈悲、忍辱，才能堅持到底，不受眾生影響。
所以「上」、「下」，是來提醒修行人，不要忘記初發心。
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| 26、如何去除貪瞋痴
？如何度家人學佛 ？ |
| 問 |
如何去除貪瞋痴 ？如何度家人學佛 ？
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| 答 |
（1）如何去除貪瞋痴
？
這可分大小乘來說：
★小乘：成就阿羅漢為主。可從「空」下手。
觀現象的無常，因一切都在剎那剎那的變化，沒有永久性，對現象就可放下，不在乎，可成就「法空」。
「我空」要從根性下手，六根任何一根都行，可見到空性，這空性就像虛空一樣。
見到空性，也能覺知一切法的無常，貪瞋痴就不會生起。適合靜修。
★ 大乘：以佛道為主。可從「慈悲喜捨」下手。
因有慈悲眾生的心，對眾生的缺點才能包容。
所以要時常以佛的心當做自己的心，來對待眾生，煩惱自然可以遠離，將來也可成就聖道。
如《法華經》：「以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸。」
大乘是從「有」做徹底，再回歸「空」。這種修行比較適合現代人。
因為人都有不同層面要接觸，要發心，所以從慈悲心下手，才能圓滿。
別人得到歡喜，自己也可遠離貪瞋痴的煩惱。
（2）如何度家人學佛
？
自己學佛要先學好，讓家人有信心，覺得學佛很好，家人就容易度化。
因為有好的樣本給他看，有那種代價，才能歡喜心接受；
另一種可介紹修行好的人來開示，讓家人很清楚的認識佛法，瞭解後才會去實踐，
進而得到歡喜，達到真實度化。
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| 27、
何以『金易化』、『水難消』，那是何指？ |
| 問 |
在齋堂用齋飯時，常看到一幅對子寫著： 『五觀若明金易化 ， 三心未了水難消』。 何以『金易化』、『水難消』，那是何指？
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| 答 |
在佛門，出家眾吃飯都要食存五觀，因為所吃的都是信徒布施，所以要有感恩的心，因為來之不易。
有感恩才懂得報恩，自然會努力修行，所以吃再好也沒關係，將來能回饋施主，所以說「金易化」。
但如果習慣了，認為出家接受供養是應該，沒有食存五觀，容易生出惰性，感恩的心就發不出來，
如此就沒有報恩的心，也可能會在飲食方面計較，在負面性容易產生，造成空納信施，
因為權利跟義務是不離的，只享受而不盡義務，乃至少許也不行，所以說「水難消」。
在家眾來佛門，師父說吃就吃，不要客氣，可培養善根，
因為在社會上，要見三寶不易，容易珍惜，不易忘記，在內心裡對善念是有幫助的。
當善根慢慢成熟時，會懂得發心，親近三寶，利益別人，增長福慧。
所以佛門也是教育的地方。 |
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| 28、
如何降伏內心中慢心的起浮
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| 問 |
雖然在團體中或與友人相處都很和諧，也從不愛凸顯自己，表現自我。
安於自己的工作，也從事義工的工作，但是發現自己會有慢心浮起。
雖然知道自己所知所能，僅是滄海一粟，實在算不了什麼！
也常警惕自己，要去除這種心念。可是發覺內心深處，還是不自覺的會浮出此念。
雖然不會表現在行為上，可是自己深覺慚愧心，行不能如一。
要怎麼樣才能徹底去除這種潛藏的心念呢？
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| 答 |
在一般人的心中，五鈍使（貪、嗔、癡、慢、疑），都是很重的，很難發現自己的錯誤。
所以能察覺到，是一件好事，是善不是惡。
表示心中是走在善法中，是要開智慧的前方便，要發大心。
（1）告訴自己，希望眾生成就，把自己所知道的佛法，有因緣就告訴別人，
不怕別人瞭解比自己多，乃至超越自己都沒關係。
（2）多想佛菩薩的精神，如地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」，純粹都是利益眾生的立場。
能如此去發心，慢心可去除。 |
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| 29、誦經和拜懺有什麼意義？ |
| 問 |
誦經和拜懺有什麼意義？
誦經是唸給誰聽？
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| 答 |
1.誦經和拜懺有什麼意義？
「誦經」是用背的；有翻開經典，稱為「讀經」。
不管是讀經或是誦經，都不離開經文，讓心在經文的薰習下，對佛意瞭解，能開發智慧，生活中才能拿的出來，煩惱就能對治。
「拜懺」是一種懺悔，且出於內心。
因為佛法講，都好像知道，但碰到事情都會忘記，做錯事情。所以拜懺，就是要讓自己記住，不要再犯錯。
讓自己不要活在錯誤的陰影下，產生困擾。
對於過去有做不好的，雖以成事實，能重罪輕受，也用彌補的心態，來面對人生，走向光明，減少障礙、遠離煩惱；有做不夠的，能增慈悲心，再去發心，讓善根增長。
達到已生惡令斷，未生惡令不生； 未生善令生，已生善令增長。
2.誦經是唸給誰聽？
誦經是念給自己聽，讓心瞭解佛法在講什麼？才能學習更高的智慧，讓人生，更歡喜、自在。
所以當誦經後，可靜下來思維佛法，讓心對法的認識能加深，
如果沒有思維，對法的認識會比較慢，還是有培養善根。
所以，在誦經時不要急，讓經文都能入心，慢慢品嘗，可開發智慧，
而每一次當領悟到時，都會提升，可知有因緣時，要多誦。
另一種是修定。當心比較亂時，可以不要解意，直接隨經文跑，心可以定下來。
這要看自己，隨時去調整。
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| 30、做人很苦，蝴蝶反而沒有痛苦 |
| 問 |
曾經靠近的看著山中飛舞的蝴蝶，突然心有所思：
蝴蝶有神經系統嗎？知道痛嗎？有意識嗎？
如果沒有，那牠應該不會感覺到痛，也不會有苦惱。
那蝴蝶應該比人還自在,沒有痛苦，是嗎？(做人很苦，蝴蝶反而沒有痛苦。)
只要沒有神經，沒有意識，就沒有痛苦。(一隻蝴蝶,反而比人好過日子。)
那--是蝴蝶，或是人，也就不是那麼重要了。對嗎？
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| 答 |
在這娑婆世界，是一個堪忍的世界。
人都差不多，苦是難免，這也是人要成長與墮落的關鍵。
會用心的人，一切處都在學習，是一種很好的增上緣。
俗話說：「玉不琢不成器」，不就是一個很好的例子。
人都要好命，如果沒有經過歷練，好命只是短暫，還是要苦。
所以不要讓挫折、逆境，就輕易讓自己倒下去。
當然在當下是很苦，但哪個成就者，不都是從中站起來？可知，失敗為成功之母。
如果你羨慕沒神經就沒有苦，那你看植物人好命嗎？
能得人身是很難得，要懂得珍惜，
多想光明面，多看佛菩薩修行過程，你將會發現「曙光」！ |
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| 31、死刑犯，只要念觀世音菩薩，就沒事了嗎？ |
| 問 |
8. 普門品裡有一段：
『或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。』
那死刑犯，只要念觀世音菩薩，就沒事了嗎？
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| 答 |
《普門品》中所說，有的人是被冤枉。過去君王時代，有生殺大權，祈求觀世音菩薩可以化解。
有的人雖有惡，但碰到善因緣，有善知識開導，會虔誠懺悔；
念觀世音菩薩，菩薩還是會幫忙，但在受益上有差別，
如小學只能教小學的課程，大學教大學的課程。
或許你會認為，惡人為何還要幫助？
佛菩薩看眾生就像自己的獨生子。浪子能回頭，怎能不幫助？
就好比我們自己很親的人，過去不好，但現在改變過來，一定會很歡喜！
這種感受，世間父母是最深的，因為父母有付出愛心，再怎麼壞，也是自己的孩子，能回頭一定歡喜接受。
自己的果報還是要償還，但可重罪輕受，也會懂得歡喜心去面對。
藉這個因緣，會增長善根、開發智慧，改變人生，將來往生淨土。
所以什麼時候來親近三寶，都會得到它的利益。
猶如虛空，一直在包容一切萬物。 |
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| 32、生命的真實意義是什麼？ |
| 問 |
生命的真實意義是什麼？
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| 答 |
生命是有因果、輪迴。
生的開始，就有死的一天；死後會再投胎。
這個就要看此生，所造的善惡業，來決定生處。
善有善報，惡有惡報。可知要有好的果報，就要行善，去幫助別人、親近三寶，
讓心在善法中，自然感招善果。
人生的苦很多，如果想遠離煩惱，就要修行。
學習放下、慈悲喜捨。讓心往出世的路走，增長福慧，在生活中才能無惱。
如此不斷累積，最後就能出離苦海，生生世世不再受束縛。
人生是短暫的、非堅固的，應該要用此身，換成堅固身，此生才不會空過。
如同住宅遭火災，所能搶救，除人以外，就是金錢。
雖然屋子燒掉，但有金錢，還可再蓋房子。
人生也是如此，因為人都會死，就像火在燒一樣，終究會燒盡。
所以在有生之年，要不斷種善根，培植福德、智慧，將來就能拿得出來。
用此生來看，人有很多種，貧窮、富貴，智慧有高、有低，才能有深、有淺…，這都是有因果的。
所以我們要相信因果，如是因、如是果，你希望得什麼果，就要去種什麼因？這要看自己的願力。
希望能讓此生活的充實，也要讓來生，乃至生生世世，都能自在。
那這輩子，所得的代價就很大了！ |
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| 33、為什麼舌根及意根，與耳根同樣有一千二百功德 |
| 問 |
師父您在『心經』講解中提到：
「…在此娑婆世界，依六根修行，其餘五根，皆不能於二十四小時相續，
唯有依耳根，能日夜相續,。故說耳根圓通…。」
若依此說，那麼為什麼舌根及意根，與耳根同樣有一千二百功德呢？
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| 答 |
這一千二百功德，是指在作用當下，是全方位而言。
如味覺，當下的感受，也都具足，直到沒有感覺，故味覺不能相續不斷，不能說圓通。
意根也是全方位，雖然想很多，最後能歸空，但想念不能脫離，不能當下即是，所以不能說圓通。
其他三根，不能全方位，為八百功德。
如眼，能看前左右各一些，後面就看不到。
鼻聞香，要吸氣才有，所以有中斷，是一陣一陣。
身是觸覺，有接觸才有。如經行，腳要抬起在放下，才有觸覺，所以中間有空檔。
而耳根，隨時是全方位，聽前聽後都沒問題，且可相續不斷，故稱圓通。 |
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| 34、承上面問題，意根和耳根，差別在哪裡？ |
| 問 |
師父，您在上一個問題提到：
1.耳根--隨時是「全方位」，可相續不斷，故稱圓通。
(請師父開示，比較白話的說明「全方位」？)
2.耳根--是相續不斷。 眼根--能看前,左，右各一些，後面看不到。
鼻根--吸氣才聞到，有中斷。
舌根--味覺當下的感受都具足，直到沒有感覺，故味覺不能相續不斷。
身，觸覺--有接觸才有觸覺。
意根--雖然想很多，但想念不能脫離，不能當下即是，所以不能說圓通。
不解之處：
耳根：隨時是全方位，可相續不斷？睡覺時呢？無聲音時呢？ 也是相續？
「當下即是」嗎 ？若當「幻聽」時呢？
那「意根」，即使是妄想，也是念念相續，它是「全方位」嗎？
為何不能說圓通？「不能當下即是」？
那睡覺時呢？ 意根和耳根，差別在哪裡？
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| 答 |
全方位是指在作用時不受限制。
耳根，不管到哪裡都可聽到，有時沒聽到聲音，是自己的心太粗，沒靜下來所至，而不是有空檔；
縱然在睡覺時間，也可以繼續修行，不受影響。
若是睡著，表示還在學習過程，否則觀世音菩薩如何隨時都能聞聲救苦？
意根是全方位，在作用時也不受限制。
雖修行可成就，但在想時，還有想念不可脫離，等於還有空檔，因此不能說圓通。
可知： 圓通：是隨時隨地沒有空檔。
不圓通：修行也可成，但在圓融度還不夠。 |
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| 35、有關舌根的作用，弟子仍不明瞭 |
| 問 |
師父，您在回答中說：
這一千二百功德，是指在作用當下是全方位而言。
如味覺當下的感受也都具足，直到沒有感覺，故味覺不能相續不斷，不能說圓通。
意根也是全方位，雖然想很多，最後能歸空，但想念不能脫離，不能當下即是，所以不能說圓通。
其他三根不能全方位，為八百功德…。
又於回答中再解說：
「全方位」是指在作用時不受限制…。
師父解釋有關舌根的作用，為全方位的部份，弟子仍不明瞭。
若只以味覺，來解釋舌根的作用，那應該與鼻之聞香，身之觸覺，一樣都需接觸才行。
鼻、舌、身三者，所需的緣，是一樣的條件。
鼻與身既然不是全方位，為何只說舌的作用是全方位呢？
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| 答 |
舌根在《楞嚴經》中，是以說法來講。
因可宣揚一切世間出世間法，理無窮盡，來說一千二百功德。
上一次用味覺來形容，事實上，在吃東西時，味覺一接觸到，沒有馬上消失，
在嘴裡，還是保留住它的味道；
跟鼻、身的觸覺，是有差異的。
所以一口接一口，直到吃完為止，味覺是沒有間斷。 |
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| 36、人有六根，那動物也是嗎？ |
| 問 |
師父您說人有六根，那動物也是嗎？
那如果是，動物會有自殺的念頭嗎？
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| 答 |
六根，人、動物都有，只是利鈍的差別，這個跟果報有關係。
以人來說，是利根，但也有遲鈍、六根不健全的。
動物本身果報就比較不好，是屬於鈍根。
除特殊因緣外，在某些方面會比較遲鈍。
所以雖然正常生活，但其實空間不大，猶如被關在監獄中，活動只有一些範圍，也就是六根的運用不大。
所以感受不是很好，但也能接受，因業力故。
但是如果讓牠有更苦的感受時，也會自殺。
這在經典中，也有動物自殺的典故。 |
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